费尔巴哈认为只有人人相爱的感情关系才是创造一切奇迹的神。人不应该到虚幻的神那里去找真理。而应当直接到人与人之间的爱中去寻找。

暂且抛开阶级利益不论，宗教提倡人与人之间和睦相处难道不是一种美好的愿望么？人与人 相亲相爱的和睦氛围难道不有助于把真理推进么？ 难道这种提倡不体现众人拾柴火焰高么？再现阶段。国家允许佛教、基督教等宗教的存在不就是基于宗教提倡营造一个和睦 的氛围么？


如果说费尔巴哈抹杀了人与人之间的关系阶级本性，那如何理解科学社会主义中所倡导的那种在共产主义社会中人与人之间平等互助团结友爱的关系？：能不能理解费尔巴哈的宗教观点是对未来美好社会的的展望？

倘若以宗教是人类社会发展史上一个片段而非永恒现象。能不能理解费尔巴哈重新解释宗教，赋宗教于新义？既然妻子，出涕，形而上学，歇斯底里等词可以古今异议，为何宗教不可以？

既然恩格斯能从黑格而的“凡是现实都是合理”中挖掘出其：“合理的内核”。为什么我们不能理解费尔巴哈创造性的全新诠释了宗教？

我浅薄的以为宗教可以理解为一种信仰，理想，追求的动力和支柱。

不知诸位看官对本贴有何看法。如蒙跟帖，不胜感激。

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说宗教是人一生下来就自然而然地具有的，这话是错误的；如果我们把一般宗教认为就是有神论的那些观念、即真正信仰上帝的那些观念的话。可是如果我们把宗教认为只不过是依赖感，只不过是人的感觉或意识：觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己，那么，这句话倒完全是真的。这一个意义之下的宗教，对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教乃是对于我之所以为我的思量和承认（eherzigung und Bekennung）。无论如何，我总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东西，总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人中，是个不自觉、不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。因此一切生命都依傍于季节的变化，而惟独人则用戏剧式的观念，用度节日的行为，来庆贺这个变化。这些仅仅表示季节变迁或月亮盈亏变化的节日，乃是人类最古老最原始的本来的宗教表白

信仰一位上帝，若不是信仰作为一个人性（主观的）实体的自然（客观实体），就是信仰作为自然实体的人性实体。前一种信仰是自然宗教、多神教，后一种信仰是精神一人类宗教、一神教。多神教徒把自己奉献给自然，给自然一只人眼和一颗人心；一神教徒把自然奉献给自己，给人眼人心以支配自然的力量和权威；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人；前者说如果自然不存在．我就不存在：后者反转来说如果我不存在，世界、自然就不存在。宗教的第一条基本原则是在自然面前我算不了什么．在我面前一切都是神，一切都引起我的依赖感，一切都可以带给我幸福和不幸、安宁和灾害，虽然只是偶然地，但是人开始时并不分别原因和偶然的起因；因此一切都是宗教的对象。建立在这种无批判的依赖感的观点上的宗教，便是所谓拜物教，这是多神教的基础。另一方面宗教的结论则是在我面前一切都算不了什么，一切星辰的庄严、多神教最高的神的庄严在人类灵魂的庄严面前都消失了，世界的一切威力在人心的威力面前都消失了，一切死的无意识的自然的必然性在人的有意识的本质的必然性面前都消失了，因为一切都只是为我的丰段。可是，如果自然出于它自己，不出于上帝，它就不是为我的。如果它出于它自己，因而它的存在的根据就在它自己之内，则它将正因此而有一个独立的本质，有一个原本的、不关联到我的、独立于我的“是”或本质。自然本身并非为它自身的东西，而是一个为人的手段；这个自然的意义，因此只是由创世才开始有的；不过这个意义却首先显现在人与自然发生冲突，譬如在急难中、在濒于死亡之际，而自然为人类的幸福牺牲的场合——显现在奇迹中。因此创造是奇迹的前提，奇迹是创造的结论、后果、真理。创造对奇迹的关系，正如种或类对特殊个体的关系；奇迹是一个特殊的个别的情况中的创造行为。换句话说：创造是理论；实践、理论的应用是奇迹。上帝是世界的原因，人是世界的目的，也就是说，上帝是理论上的第一实体，而人是实践上的第一实体。自然对于上帝算不了什么——只不过是他的全能的一个玩具——，只不过因为自然在危难之际，因为自然在一般情形下，不是什么与人过不去的东西，也不能有所不利于人。在创造者里面，人废弃了他的本质、他的“灵魂”的限制，在奇迹里面，他废弃了他的存在、他的身体的限制；在创造者里面，他使他的不可见的、思想的和被思想的本质成为世界的本质，在奇迹里面，他使他的可见的、实践的个体本质成为世界的本质；在创造者里面，他使奇迹合法化，在奇迹里面，他是只完成奇迹。因此在奇迹中，宗教的目的以感性的、通俗的方式达到了——人对于自然的统治，人的神性乃是一种耳目昭彰的真理。上帝行奇迹，但是是应人的祈祷而行，并且虽然并不是应一个明显的祈祷而行，却是如人心意而行的，是应人最秘密、最内心的愿望而行的。

他们的信仰对象不再是一位有限的、一定的上帝，不再是一位有宙斯、波赛东或赫派司多等一定名号的上帝，而是那绝对的上帝，那无名的上帝，因为他们的愿望的对象不是一个有名的、有限的、尘世的幸福，不是一个一定的满足，不是爱情的满足，也不是优美音乐的满足，也不是道德自由的满足，也不是思想的满足，而是一个包括一切的满足，因此洋溢充沛、越过一切观念一切概念的满足，那无穷的、无限的、不可言说的、不可描述的天福的满足。天福与神性是一回事。作为信仰想象的对象的天福。一般地作为理论对象的天福，就是神性，作为心灵、意志、愿望的对象的神性；一般地作为实践对象的神性，就是天福。或者更可以说：神性是一个表象，这表象的本质和真相就是天福。天福的要求达到什么程度，神性的表象就达到什么程度——并不更超越一步。谁若不再有超自然的愿望，谁也就不再有超自然的本质。


　　

以上为费的若干观点


关于费的宗教
大概是现在没了信仰的人所需要的
算是从故纸堆中翻出的有用的东东

可是我还是不能同意他的 观点

还以为是毛毛的观点呢，吓俺一蹦。

什么呀
你瞧不起我~

楼主要为费证什么名呢
他的宗教的本质
不是一直为主流所崇尚吗

马克思也提倡人与人关系的和谐。但是和宗教所提倡的有本质的不同。

　　1。宗教所提倡的是在阶级社会不平等的情形下，用来麻BI人民的工具，你何曾见过那个统治者用这种仁爱对待自已的子民啊？只是子民一厢情愿而已。
　　简DAN的说是，阶级社会这种愿望　达不到。而且宗教创造的一种外在偶象，极大的腐蚀了人民的斗志。
　　2。只有人与人阶级上是平等的，人与人和谐关系才有实现的可能。当然真正实现这种和谐，还得其它方面的具备。比如人口素质，收入水平，等等。

　你们说呢？

像是空头支票
不过要比无论对象的爱一气要好得多

很早的贴子,也许楼主早已在作更深的研究了.

我知道我自己,被我的信仰召唤着,我知道我自己,只是这样被召唤着而已.

我知道我自己,看着外部芸芸的态度,来决定是否接受这种召唤,因为

还没有神会真正的形而上学.