黑格尔的辩证法是唯心主义的辩证法，费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义，他只在自然观上坚持了唯物主义，在历史观上仍陷入唯心主义，马克思，恩格斯抛弃了黑格尔的唯心主义体系，批判地吸取了他的辩证法的”合理内核，抛弃了费尔巴哈的形而上学和他的历史观的唯心主义，批判的地吸取了他的唯物主义基本思想。

所以马克思主义哲学的产生的两个直接哲学理论来源：黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。

现代西方哲学的两大思潮

——————科学主义和人本主义

19世纪中期（黑格尔逝世）前后一段相当长的时期内，西方哲学经历了一段可谓冷落、凋零，甚至动摇和混乱的岁月。这一时期正是现代西方哲学开始形成的时期。随着黑格尔的逝世，德国古典哲学的终结，哲学沿着两个不同的方向发展，一个是马克思哲学的产生和传播，一个是现代西方哲学思潮的出现。


现代西方哲学是19世纪中期以来流行于西方社会的各种哲学派系的一个总称。他们思想各异，流派纷呈。从思想倾向上来看，可分为两股思潮：一个是人本主义思潮，另一个是科学主义思潮（又称实证主义思潮）。实证主义代表人物是法国哲学家孔德，他认为哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学所研究的那些所谓绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质，也就是用实证的知识来代替神学和形而上学的思辩概念。他宣称实证哲学及一切实证科学的任务，就是要“精确的发现”自然规律。这在一定程度上承认自然规律的存在，承认人的思想必须服从外部世界的规律，具有合理因素，甚至与唯物主义相近。但是，孔德的自然规律不是指自然界客观存在的内部规律性、必然性、本质，而是指现象之间的外部联系。他认为科学只能叙述事实，而不能说明事实，科学只问是什么，而不问为什么，这些问题我们无法解决。

人本主义也称非理性主义思潮，它发端于叔本华、克尔凯郭尔、尼采的唯意志主义，

人本主义思潮形成的直接原因，是理性主义哲学的片面性和内在矛盾的激化及对其批判浪潮的兴起。对理性主义的批判在德国表现得最为激烈，因为黑格尔哲学被公认是近代西方理性主义思潮的顶峰，对黑格尔哲学的批判标志着对传统理性主义思潮的批判，因此，人本主义思潮也以德国为中心。德国的哲学家叔本华被公认是这一思潮的主要奠基人之一。

奥瑟·叔本华（1788—1860年），是最早对以黑格尔为代表的理性派思辨形而上学进行全面批判，并明确提出要从根本上改变西方哲学发展方向的德国哲学家。他出生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家的家庭，1813年毕业于耶拿大学，以《充足理由律的四重根》的论文获哲学博士学位，在这篇论文中他就已经形成了较成熟的意志主义思想。1820年后在柏林任讲师，他偏偏选择了与黑格尔授课时间相同的时间开课，以示向黑格尔的权威地位挑战。但他根本不能动摇黑格尔的统治地位，据说只有三个学生选他的课。在柏林大学任教的24个学期，但开课的时间还不足一学期。出现这种情况的原因在于，1848年革命以前的德国，资本主义的矛盾尚未明显暴露，以批判理性，宣传悲观主义为特征的叔本华哲学显然不合时益，他只好自我解嘲的宣称他的著作不是为当代人，而是为后人写的，他相信他的哲学受人欢迎的时代很快就会到来，事实恰好如此，1848年革命以后，叔本华对传统理性主义的批判逐渐的被人们接受了，并受到极大的欢迎。1858年叔本华70寿辰时，许多人都来颂扬，称他为“伟大的哲学家”。

叔本华的思想承继者尼采可以说将人本主义思潮推向极致，尼采不是书斋中的哲学家，他在本体论和认识论上并无特殊建树，他的主要贡献在于对传统文化和现代文化，特别是传统理性主义、基督教道德和启蒙主义的文化加以猛烈评击，在他自传中曾说，我在本质上就是一个战士，攻击是我的本能。在新旧交替之际，提出了“重新估价一切价值”的口号和以“强力意志”为标准的“超人”价值观。尼采是个语言天才家，他把语言艺术和哲学批判巧妙地结合在一起，是一位“诗人哲学家”。他的著作语言精辟尖锐，有很强的穿透力和感染力，对20世纪的文化和哲学影响很大，海德格尔、雅斯贝尔斯都写过题为《尼采》的著作。“五四”时期，尼采思想传入中国，对当时的知识分子有一定的影响，鲁迅、郭沫若和矛盾等人的早期著作中都可见其痕迹。

“重新估价一切价值”，是尼采作为其全部理论的出发点而提出来的著名口号，也是他《权利意志》一书的副标题。这句话的含义就是要求批判被理想主义和基督教传统当作真理的以往思想文化、道德观念，破除他们的权威。他的另一重要著作《偶像的黄昏》的副标题为“如何用铁锤从事哲学”，意在把上述思想文化和价值观念当作偶像打倒。尼采认为，要成为一个创造价值、判定善恶的人，首先要推翻以往价值，这也是对人的最高的自我肯定。尼采称自己是以往思想文化和道德观念的“炸药”、“真正的破坏者”。他奋力批判旧价值观和真理观，甚至达到冷嘲热讽、嬉笑怒骂的程度，成为同时代西方哲学家中公开宣布与旧传统决裂的具有代表性的人物。

为了挽救和重新肯定人的价值和意义，需要为人寻找新的依靠和理想。既然上帝已死，那就要为人寻找新的上帝。这个新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是处于现实世界的、有血有肉的“超人”，“上帝已死，我们现在希望超人诞生”。

马克思主义哲学就是在同现代西方这两大哲学思潮的比较和斗争中发展起来的。科学主义思潮推崇科学知识，主张哲学仿效自然科学，放弃和排斥形而上学（世界观）的研究,致力于对科学知识的综合或逻辑语言分析,把哲学变成对科学进行分析的认识论和方法论.人本主义思潮则反对科学和理性,认为科学不能回答人的价值问题,主张哲学应抛弃对外界的认识而回到人的存在本身,回到自我,注重对人的内心世界的非理性的发掘,重建“现代性”崩溃后人类的精神价值，强调人的存在的本体论，具有非理性主义的特点。马克思主义哲学既反对科学主义也反对抽象人本主义；既强调世界的客观性和规律性又充分考虑人的主体地位，重视人本身的发展和要求；反对科学主义但重视科学精神，反对抽象人本主义但重视人文精神，实现科学精神和人文精神的统一。

从上帝创世盘古开天到星云假说

——世界物质统一性原理

世界是否有共同的本原，世界究竟统一于物质还是统一于某种超自然的力量。基督教所尊崇的“上帝创世说”，将万物的本质归于上帝，《圣经》中这样描绘：世界的造物主——上帝耶和华，经过了亿万年完全自由的生活以后，度过了不知春秋的久远的黑暗混乱的日子后，感到孤独寂寞，于是心血来潮，开始创造世界。第一天创造了光，称光明为昼，称黑暗为夜；第二天造出了天；第三天造出了植物；第四天造出了太阳，月亮和星星；第五天造出了飞禽走兽和鱼类动物；第六天创造出了人；第七天休息。所以后来人每七天为一周。更加有趣的是，三百多年前英国有个主教名叫乌索尔，根据《圣经》。竟然“计算”出上帝创世造世界的具体时间，是耶稣诞生前4004年10月23日上午9时。上帝创造世界万物以后，就一成不变了。与“上帝创世说”相类似，在我国有“盘古开天”的传说，传说太古时候，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。在鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。
　　盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。

　　盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。

AD:氟气气体检测仪、探测器、报警器

显然“上帝创世”是一种唯心主义世界观；“盘古开天”是一种朴素的唯物主义世界观。它们都不是科学的。世界究竟是怎么产生的呢？1755年德国哲学家康德和法国科学家拉普拉斯提出了“星云假说”。他们认为，构成太阳系的原初物质是一种弥温分散的原始微粒。把周围密度较小的物质吸引过来，而聚拢成更大的团块，由于加速旋转，中间部分密度越来越大与周围分离温度升高，形成了太阳；而周围的物质由于离心力的作用，形成了行星。拉普拉斯曾将他提出星云假说《宇宙体系论》一书献给拿破仑，拿破仑对他说：“拉普拉斯先生有人告诉我你写了这个讨论宇宙体系的大著作，但从不提到它的创造者”拉普拉斯干脆利落的回答：“陛下，我不需要这个假设，”拉普拉斯的星云假说，对“上帝创世说”的否定，给形而上学的自然观打开了缺口，为人们正确认识世界指出了方向。

其实，宇宙就是一个永恒运动着的物质世界，科学和事实已经充分证明，世界是物质的世界，没有什么“世俗世界”和“天国世界”之分。世界真正统一性在于它的物质性。

世界是统一的,世界统一的基础是物质,世界是多样性的物质统一体.随着现代科学的不断发展，世界的统一性愈加在更加广泛更加深刻的层面上得到证实.

太阳神震怒的传说

_____物质和运动是不可分割的

传说古希腊时有两个国家,吕底亚和麦底亚.为了争权夺夺,白天撕杀,晚上休息.战争持续了五年之久,仇恨越积越深,双方都要争个输赢.在第六年的一次激战中,忽然天昏地暗,黑夜骤临.双方士兵伸手不见五指,分不清敌我.于是,双方的士兵都吓坏了,惊呼“太阳神”震怒了，我们刀光剑影的打仗，“太阳神”看不下去了，所以他熄灭了光辉来惩罚我们了。与其同归于尽，还不如和好活命。于是，为了保全自己，双方鸣鼓收兵，抛弃了武器，订立和约，并跪在地上向“太阳神”求饶，不久太阳又出来了，人们都一片欢腾。想不到公元前的一次日食，出人意料的消除了一场战争，从此他们再也不敢妄动干戈了。在中国古代，也有许多关于日食的传说。说日食是“天狗”吃了太阳的缘故。于是，人们烧香叩拜，乞求“天狗”，“天狗”看到人间如此尊敬他，就又把太阳吐了出来，重现光明。现在的人们，当然都知道日食并不是什么“太阳神”的震怒或“天狗吃日”，它不过是一种自然现象，表明物质世界处在不断的运动之中。所谓日食，就是月球运行到太阳和地球之间，挡住了太阳射向地球的光线而造成的。地球作为行星，每年绕太阳转一周；作为地球的天然卫星，月球每月绕地球转一周。当月球运行到地球和太阳中间时，由于掩蔽了太阳，便发生了日食，月球把太阳全部挡住，叫日全食；挡住一部分，叫日偏食；挡住太阳的中间部分，叫日环食。日全食的时间最长不超过七分钟。日全食是日食中的一种特殊情况，对同一地区来说，约300多年才发生一次，十分罕见。由于古代人不太了解这一自然界物质运动的客观规律。所以一发生日食，就惊慌不已。辨证唯物主义认为，物质世界是永恒运动着的，运动是物质的固有属性，物质和运动是不可分割的。但是人们对物质与运动关系的认识，并不是一下子就达到今天的水平。



在西方，最早提出万物运动变化观念的是古希腊的伊奥尼亚唯物主义学派。他们认为世界万物无处于运动变化之中,而且认为认为万物生灭变化的原因在于事物内部.赫拉克利特继承和发展了这个学派的运动变化思想,第一次明确提出：“一切皆流，一切借变”。他用生动而深刻的语言断言：“人不能两次踏进同一条河流”。伊奥尼亚学派正确地肯定了运动物体的实在性、普遍性和绝对性，但由于历史的局限，它们具有不可克服的直观简朴的性质。



弗兰西斯·培根作为英国近代唯物主义的始祖，继承了古代运动物质观的思想，并在实验科学的基础上，对物质与运动关系的认识更加全面、深入。他认为运动是物质的最主要特征，是事物本身的固有属性。但他没有揭示出事物运动的真正根源，他认为静止是一种特殊运动，叫“静止运动”；他承认运动具有多种形态，列举出19种性质最普遍的运动形式，培根视野广泛，生动地描写了多种多样的运动形式，马克思给予肯定的评价。藿布斯作为典型的机械唯物主义，将物质运动仅仅归结为一种位移运动。在他看来，一切运动都不过是机械运动的表现形式，而且把运动和静止绝对对立起来。把运动和物质割裂开来，最终在运动根源的问题上与神学同流合污。在18世纪，法国百科全书派的唯物主义者则力图克服机械唯物主义的缺陷，他们提出了物质自己运动的理论。明确指出，运动的主体是物质而不是精神，其代表任务狄德罗说，“物体”就其本身来说，就其固有性质的本性说来，都是充满着活动和力的”。另一个代表人物藿尔巴赫则论证了运动的物质性、运动的必然性和多样性。他说，“宇宙间一切都在运动。自然的本质就是活动”。他指出，运动是物质存在方式，“运动乃是一种从物质的本质中产生出来的存在方式”。



他还模糊地认识到运动形式与物质形态存在着相对应的关系，但他理解的各种不同的物质运动形式，都属于机械运动形式的。黑格尔作为19世纪德国客观唯心主义哲学家和辩证法大师，他比较比较系统的建立起思维运动发展的学说，黑格尔正确的揭示了运动的本质、根源，他说“运动就是实有的矛盾自身”。在运动发展的问题上，他还论证了运动的普遍性，深刻地揭示了运动的根源和发展的无限性。这对欧洲的哲学史是一个巨大的贡献，因而获得了马克思主义创始人的高度评价：“黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把他描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示折中运动和发展的内在联系”。遗憾的是，黑格尔把运动发展看作精神实体自身的运动，物质不过是精神的外化，他完全把物质和运动割裂开来，因而他实际上是从根本上否定了物质和运动的不可分割的统一性。马克思主义哲学的产生，第一次全面正确地解决了物质与运动的内在统一性问题，将物质观与运动观科学的统一起来。辩证唯物主义认为，运动和物质是不可分割的，“运动就其一般的意义来说，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从简单的位置移动起直到思维”。“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”。


现代科学的发展，愈益深刻地确证，整个世界，从自然界到人类社会，无时无刻不处在运动之中。运动作为物质的根本属性和存在方式，他绝不是一个直观可以把握的经验结论，而是理性思维的科学总结。许多事物的运动变化是明显的，人们可以直接感觉到。唐代诗人李白有一首诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。说的是景物的运动变化。唐代另一位诗人贺知章有一首诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来”。说的是人的运动变化。可是大量的运动变化却不是经验可以直接把握的。俗话说：“稳如泰山”。意思是说泰山最稳固，似乎是不运动的。可科学告诉我们，一百万年以来，它升高了几百米。比如，我国西南边陲的喜马拉雅山，巍然屹立，看来好像从来如此，永远不变化的。然而事实上，它是从“喜马拉雅海”变来的。人们在西藏地区已经发现了海生的爬行动物——喜马拉雅鱼龙，它生活在一亿八千万年以前。这证明那时这里曾经是极目浩瀚的一片汪洋。后来，海水逐渐退出，形成了陆地。直到距今约二千万年前，喜马拉雅山才横空出世，形成山峰，并一直在上升。近五十万年内，它的主峰珠穆朗玛峰上升了一千六百米。据卫星测量，喜马拉雅山不但在长高，而且在移动，每年大约向北移动六厘米。现代自然科学根据广义相对论提出了黑洞的假说。认为有一种密度很大、质量很高的特殊天体，其周围形成了强大的引力场，任何接近它的东西，包括光在内，都会被它吸引进去，就像掉进无底洞一样。特殊天体就是所谓的黑洞。有人据此断定：在黑洞内部，一切运动都停止了。其实，在物质运动中，吸引和排斥是一对矛盾，有吸引就有排斥。近年来，研究黑洞的新理论提出，黑洞的温度逐渐增高，蒸发加快，最终将引起爆炸。显然，认为黑洞内部运动会终止的观点是不能成立的。



物质和运动是不可分割地联系在一起的。不但没有不运动的物质，而且也没有无物质的运动。有些唯心主义者，把运动仅仅看做精神的运动，而否认物质的运动。我国唐代有一个著名的和尚叫惠能，认为一切运动都不过是人们主观意识的变化。《坛经》中有这样一段记载：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。明明是外部事物在运动，他却说是心动，多么的荒唐！有没有精神的运动呢？当然有。但他是不能离开物质的运动而独立存在的。精神运动，例如，人们的思想变化等，无非是物质运动的一种形式和反映。不依赖物质的纯粹的精神运动是没有的。物质的运动是绝对的，但唯物辩证法又承认相对静止的存在。所谓静止，而是指相对的静止，它只是运动的一种特殊形式。即当一事物尚未发生质的的变化或在空间上的相对的位置没有发生变化时，可谓静止。显然，静止是有条件的、相对的；而运动则是无条件的、绝对的。如果把静止视为绝对静止，否认运动的绝对性，就等于否认了运动是物质的根本属性和存在方式。相对静止是事物存在和发展的不可缺少的条件，也是人们正确认识和区别事物的基础。如果否认事物的相对静止，必然否定事物特殊的质的规定性，导致相对主义、诡辩论。有一部古代喜剧对此做了嘲讽，生动而又令人深思：一个希腊人借了别人的钱，到期未还，债主来讨债。欠债的人说，一切都是变化的，借钱的那个我，已经不是现在这个我，因此我不欠你的债。债主发了脾气，打了他，两人撕打到了法庭。法官问欠债的人为什么不还钱，他又把理由重复了一次。法官又问债主为什么动手打人，债主说，一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我，因此我没有打人。于是这场官司就这样不了了之。这一故事喜剧性地说明，借口变化，否认相对静止，否认事物质的稳定性，会走到何等荒谬的境地。既然运动是绝对的，那么它只能从一种形式转化为另一种形式，并且运动的总量不会发生变化。

总之，物质是运动的，运动是绝对的，静止是相对的。理解了辩证唯物主义的物质观和运动观，就应把一切事物都作为一个过程对待，本本主义。经验主义等所以是错误的，从根本上说，就割裂了物质与运动的关系，以绝对静止的观点去看待事物，致使主观脱离了客观。

天上一日,下界一年

______空间和时间

南北朝人任昉在《述异记》中有这样一段故事，晋朝人王质入山砍柴，看到几个小孩子下棋。他看完一局，砍柴斧子的木把已经烂掉了；回到村里一看，所有的人都不认识。原来他在上山不到一天的时间，山下已经过去了一百年了。〈〈西游记〉〉中也有类似的故事，说的是孙悟空在“天宫”当了十多天的“弼马温”，回到花果山时，群猴说：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也”。孙悟空觉得惊奇，才十多天，何以说十数年？群猴答道：“大王，你在天上，不觉时辰，天上一日就是下界一年哩。”这些神话故事，启发人们去思考这样一个哲学问题：在物质不同的领域，时间是否会起变化呢？



时间和空间是辨证唯物主义物质论的重要范畴，马克思主义哲学和现代科学回答了这个问题。古人关于空间和时间的概念早就有接触了，“宇宙”二字，就包含有空间和时间两个方面，“四方上下曰宇”，“往古今来曰宙”。用现代科学的语言来表达，空间，是物体的伸张性或称广延性，指物质的一定长度、宽度和高度。各种物体之间又有位置关系，有排列顺序，如前后、左右、上下。而物体存在的持续性和先后顺序，就是时间。空间是运动着物质的存在方式，离开运动着的物质，就不会有它存在的空间。任何物体，大至宇宙天体，小至微观粒子，都不能没有他的空间形式。离开空间，运动是不可能的。时间也是运动着的物质的存在形式。时间和空间一样，不能脱离物质而独立存在。一切物体的运动，都是一个持续过程。运动物质的寿命有的只有百亿分之一秒，何等悬殊，但都要经历一定的时间。空间、时间与物质的不可分割性，人们常常用三维性和一维性来说明。在现实世界中，空间是三维的，时间是一维的，这是不依人的意志为转移的。



我国有句老话：“返老还童”，这是不是否定了时间的一维性呢？没有。我们知道，延长人的寿命是可能的，但任何一位老翁都不可能返回到他的幼童时代，“时乎时乎不再来”，时间是不可逆转的。自古以来，流传着无数珍惜时间的名句、谚语。岳飞诗曰：莫等闲，白了少年头，空悲切。俄国作家屠格涅夫说：“没有一种不幸可与失掉时间相比。”等等，极富哲理和教益。



既然空间、时间是运动着物质的存在形式，那么，物质是不依赖意识的客观实在，作为他的存在形式——空间和时间，其客观性也是不言而喻的，但唯心主义者却否认时空的客观性，比如说，英国主观唯心主义哲学家贝克莱，把空间归结为感觉的主观结果，而时间不过是精神的思想连贯性而已。康德则把时空看做存在于人的头脑中的主观认识形式，是一种先验的东西。这些观点，当然是荒谬的。人所共知，物质世界在人类出现以前，就已经在时空中运动了。列宁说，既然承认运动着物质的客观实在性，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。我们知道，几何学是研究空间形式及其数量间关系的一门科学。古希腊数学家欧几里得创立的欧氏几何，提出了平行公理，并由此推出三角形内角之和等于180度。后来，俄国人洛巴切夫斯基创立了非欧几何，提出三角形内角之和小于180度，在同一平面上通过某点，至少可以对已知直线引出两条平行线；而德国人黎曼后来又证明，通过平面上一点，不能对已知直线引出平行线，三角形内角之和大于180度。这些互相矛盾的结论，其实都是正确的。原因在于它们所反映的是不同物质存在状态的时空特性，分别反映的是狭小范围内的空间、广大的宇宙空间、非固体的物质形态的空间特性，等等，爱因斯坦的相对论，最终发现了时空变化的物质因素——引力场的变化。这就是说，不同的物质领域，决定了不同的空间特性。时空既然是客观的，就必然随物质运动而变化。我们要善于用辨证的观点认识空间、时间，和形而上学划清界限，旧唯物主义者一般认识到时空的客观性，但是它们的认识有形而上学性。他们承认时空的客观性和绝对性，而不理解其相对性。牛顿的时空就是形而上学唯物主义时空观的典型代表。他从直接经验出发。把时空看做脱离物质而独立存在的绝对时空，空间像一只大的空箱子，独立固定不动；时间也像一条河流，孤立地、均匀地、持续地流动。

总之，他认为时间与运动着的物质无关，而且时空之间也是彼此分离的。牛顿的时空观在二百多年的时间内被奉为经典。1905年，爱因斯坦的狭义相对论应运而生，结束了牛顿时空观在自然科学中的统治地位。狭义相对论证明：时空是随物质运动速度的变化而变化的，时空之间也是相互依赖的。例如，当物体以接近光速运动时，物体沿运动方向向上的空间延伸会缩短，内部过程的时间会变慢，即“尺缩钟慢”效应。根据计算，当飞船速度达到每秒29.99万公里时，飞船上的一米尺只相当于地面上的0.02米；飞船上的1秒钟，相当于地面上的50秒。这一状况，不仅表明空间、时间依赖于运动着的物质，而且表明空间和时间也是互相依赖，不可分割的。“尺缩钟慢”其实就是空间的缩短，转化为时间的变慢。