去年4月，北京下了有史以来最强烈的一次沙尘暴。据说这次沙尘暴带来沙土重量足有33万吨，平摊到每个北京市民头上的沙土重量足有40公斤。这么“恐怖”的袭击不是没有原因的。坐在北京西站往内蒙古方向开的火车上，一看铁道两边光秃秃的荒土岭，就不难理解为什么沙尘暴给北京带来那么大的伤害了，但只要我们意识到这一点，植树造林，防风调沙，我们也可以取得与大自然和谐相处的结果。所以原因与结果有明确界限，但它们又是相互依存、相互转化的。我们要坚持原因与结果的辩证法。因果联系的辨证性质，还表现在因果联系的复杂性。它要求我们研究因果关系时，坚持全面的观点和具体分析的方法。首先，一因可以引起多果，一果也常常来自多因。同是感冒，可以由多种病毒或细菌感染造成。美国在20世纪40年代曾经采取一种普遍的免疫措施，但仅仅稳定了几年。在1947年，又流行感冒，原因是病毒的类型发生了变化。毛泽东对于辛亥革命的失败指出三条原因：一是没有分土地；二是不晓得镇压反革命；三是反帝不尖锐。这也是一果多因。官僚主义现象在我国的社会政治生活中存在，其原因也是多方面的，如历史的原因、体制的原因等等。一因多果也屡见不鲜的。比如封建专制主义在思想政治方面的影响，可能造成多方面的危害，如个人崇拜、官僚主义、干部领导职务终身制、特权思想、等级观念，等等。实际上，许多存在的事物、现象，都较广泛地存在着一因多果、一果多因、复合因果的客观联系。绝对单一的因果现象倒是十分少见的。其次，在分析复杂因果关系时，必须注意区分内因和外因、主要原因和次要原因、直接原因和间接原因等等。只有这样，事物的发展过程才能得到科学的说明。1944年，毛泽东同志在谈到党内路线斗争经验时指出：“不应着重于一些个别同志的责任方面，而应着重于当时环境分析，当时错误的内容，当时错误的社会根源、历史根源和思想根源。”我们总结新中国成立以来的经验教训，总结“文革”的教训，同样应当采取这种科学的态度。

“嫦娥奔月”从神话到现实

———可能性和现实性

探索无限浩渺的宇宙奥秘，是人类由来已久的一个夙愿，嫦娥奔月的传说在中国家喻户晓。可是直至19世纪末，俄国科学家齐奥尔科夫斯基发表了人造飞星简样，计算出火箭要摆脱地球引力所需的速度为7.9公里/秒（第一宇宙速度）。才使宇宙航行具有了可能性。然后，由于科学水平的限制，当时还无法实现。只是到了1957年苏联才成功地发射了第一颗人造地球卫星，宇宙航行的可能才变成了现实。第一颗人造卫星上天以后，这种现实又包含着新的可能。即继续提高火箭发动机的推动力的自动控制系统的精确度，创造出11.2公里/秒的第二宇宙速度，便可以把卫星送上月球。如果进一步实现第三宇宙速度16.7公里/秒，则可以进入太阳系内其他的星际间航行。实际上，早在1969年，“阿波罗-11号”宇宙飞船发射成功，就已经把人类登月的可能性变成了现实。1982年，美国的哥伦比亚号航天飞机又成功地开创了商业性空间运输的新纪元，目前人类有在进一步探索、研制航空航天飞机。这一切都预示着，人类梦想生活和遨游太空的可能性正在越来越现实地向我们走来。事物的发展都是通过可能性转化为现实而实现的，可能性向现实的不断转化的过程就是事物无限发展的过程。今天的现实由昨天的可能性发展而来，而今天的现实又成为明天的现实的可能性，如此往复循环，事物便不断地由低级向高级发展。可能和现实范畴主要是揭示事物发展过程中所经历的两个不同的阶段之间的联系，相对于一个事物的产生来说，过程就是从可能到现实运动。

在经验的日常生活中，人们对现实的理解往往是和现存划等号的，现实一般泛指一切当下存在的东西就是“现实”的。唯物辨证法认为，现实性是指一切有内在根据的、合乎必然性的存在，是客观实在的事物及其种种内在联系的综合。它不是指一个个单个事物的孤立存在，而是指事物在联系、发展中存在；也不是单纯指当下事物的存在，而是指是否包含内在必然性的客观存在。因为现实体现了事物的联系和发展，所以要求我们不能孤立静止去认识理解事物。可能性，是指包含在事物之中的，预示事物发展前途的种种趋势。可能性是当前并不存在而在将来可能出现的东西，它往往作为一种萌芽、因素存在于现实之中。各种事物的变化和发展，都是可能性的实现之中。当然，这种转化是有条件的。可能性和现实性是对立统一的。可能性不是现实性，一块布可能被裁剪成为一件衣服，但布还是不是衣服。布可能变成衣服，也可能不变成衣服，它们还不是一件东西。“坏事可以变成好事”，但坏事本身还不是好事，要把坏事变成好事，把可能变成现实，需要一定的条件。毛泽东同志在《论持久战》中，十分强调条件对于可能性转化为现实性的意义。“我们主张为着争取最后胜利所必要的一切条件而努力，条件多具备一份，早具备一日，就胜利多一分，胜利的时间早一日”。在一定重要条件下，一般只有一种可能性变为现实性，同时使其它可能性变为不可能或者说变为不现实。因此，这把握可能性时，除了注意制约可能性发展的种种条件处，还需注意区分可能性的性质和层次。首先区分可能性与不可能性。唯物辩证法讲的可能性，不是主观的任意设想，而是以客观事物本身包含的具体矛盾为根据的。有了根据，才有某种可能性；没有某种根据，就没有某种可能性。俗话说：“不能逼公鸡下蛋”。因为公鸡没有下蛋的根据。一切科学研究和实际工作中希望获得成功的人们，首先要清醒地立足于争取那些可能做到的事情。区分可能性和不可能性对于人们的实践活动具有重大意义。被常识认为是不可能的东西，也许是可能的；反之亦然。春秋时代，我国著名的医学家扁鹊有一个到虢国，适逢虢国太子刚“死”，正在办丧事。他仔细问明病情，认为不是真死，于是立刻进行抢救，果然把太子救活了。大家称赞他有起死回生之术。人死了还能复生吗？不能。起死回生是不可能的。扁鹊之所以能把太子救活，是因为太子之死不是真的死。医学上认为，人的死亡有一个从临床死亡到生物学死亡的过程。生物死亡才是真的死亡，再高明的医生也无法使他活过来。临床死亡是假的死，呼吸停止，尚有微弱的心跳；或心跳停止，尚有微弱的呼吸。这时及时抢救，就有可能复活。扁鹊的高明之处，在于他能正确的区分了真死和假死，抓住了假死可以复活的可能性。可能性又区分为现实的可能和抽象的可能。所谓现实的可能是指在现实中有充分根据，目前就实现的可能。所谓现实的可能是指在现实中有充分根据，目前就可实现的可能。在新的历史时期，我国确定了社会主义现代化建设分三步走的发展战略和宏伟蓝图，就是一种现实的可能性。因为我国目前充分具备了实现这一战略的基本条件包括政治、经济、文化等方面的现实条件，实际上，我们已提前顺利地完成了前两步发展战略。抽象的可能性则指在现实中尚没有充分根据，目前条件下还无法实现的可能。抽象的可能性不同于不可能，只是现实的根据不充分，并不是完全的主观的虚幻的想法。在将条件具备时还是可能的。在19世纪诺贝尔曾设想用爆炸产生高温高压来合成金刚石，没有能够实现，今天，用爆炸来生产小粒度的金刚石，却成为一个投资少，产量高的现实方法。由于事物内在矛盾及志外部联系的复杂性，事物发展的趋势往往存在多种可能性，但就总的方向而言，存在二种对立的可能性：好的可能性和坏的可能性：我们应根据需要，争取好的可能性，防止，避免不的可能性变为现实。我国“入世”成功，“申奥”成功充分有力地说明，有两种方向相反的可能性面前，充分发挥人的主观能动性，积极的争取好的可能性的实现，努力创造必要条件，就能够促使事物朝有利于我们实践需要的方向发展.

由弗吉尼亚枪声想起的故事

----必然性和偶然性

前几天，美国发生了一起韩国学生枪击弗吉尼亚理工大学学生的恶性案件。看似是一件偶然事件，但这后面有没有必然性呢？为什么发生在美国不是在中国或韩国呢？因为中国居民不允许持枪。而美国是没有“枪禁”的。这是发生这起案件的重要条件。这件事说起来伤感。讲另外一个颇有意思的故事吧！

AD:氟气气体检测仪、探测器、报警器

据记载，古希腊叙拉古国王希罗曾让一位工匠做了一顶金王冠。这顶王冠不仅十分精致，而且重量也与原来给的金子相等。他命令阿基米德在不损坏王冠的条件下查明真相。阿基米德接受这个任务后，朝思暮想，但百思不得其解。一天，他去洗澡，澡盆注满了水，他进去后，水就溢出盆外，同时他感到入水越深，身体也越轻，而水也不断溢出，直到他全身浸入水中为止。这一现象使他得到重要启示。据说，他当时欣喜若狂，居然光着身子奔向王宫，一面狂呼：我找到了！的确，阿基米德不仅找到了鉴别王冠是否掺假的方法，更重要的是发现了一个科学原理浮体定律。这个原理表明：浸在液体里的物体受到向上的浮力，浮力的大小等于物体排开液体的重量。阿基米德还进一步研究了物体重量、浮力的大小等于物体浮沉关系的规律。这个原理为液体静力学奠定了基础，在生产和生活具有重要意义。阿基米德根据这个原理解开了王冠之迷。他由此想到，重量相等的两种不同质的物体，由于密度不同，它们的体积是不相等的，于是他把王冠和王冠等重的金块分别放入水中，结果发现金黄块排出的水少，而王冠排出的水多，这就证明了王冠是掺入较轻的银子的。他又用数学方法精确计算出了掺入银子的重量，在科学面前，这个工匠只得供认不讳。破解王冠之迷，对于阿基米得原理的产生来说，是个偶然事件，它导致了阿基米得原理的产生。这说明偶然性在事物的发展中有重要作用。但是，这一液体静力学原理的产生仅仅是由于偶然的原因吗？这里是否存在客观必然性？如果没有王冠事件这一原理会不会产生呢？这就涉及到唯物辩证法的又一堆基本范畴——必然性和偶然性的关系。

必然性是事物发展过程中不可避免的，一定要出现趋势；偶然性则是事物发展过程中可能出现，也可能不出现，可以这样出现，也可以那样出现的现象。两者产生的根据不同：前者是由事物内在的本质原因即根本矛盾决定的；后者是由外在的非本质的原因即非根本矛盾决定的。两者在事物发展中的地位作用也不同：前者是支配性的，决定事物发展的反方向前途的；后者是非支配性的，只能对事物的发展产生这样那样的影响。

必然性和偶然性是不同的，但又不是互不相干的两个东西，它们之间的关系也是对立的统一，相互依存的。必然性存在于偶然性中，通过偶然性来表现，偶然性要体现并受制约于必然性。而且在一定条件下，有时可以互相转化的。

王冠之谜对于阿基米德原理的产生来说，确实是一个偶然的元素，加入希罗国王不做纯金的王冠，加入国王不对王冠产生怀疑，那么，王冠之谜便不会产生。也不会有阿基米德日后的冥思苦想与浴池中的灵感出现，这一切并不是不可避免的。可是，作为浮体定律的阿基米德原理的产生仅仅是由于这一偶然的原因所致吗？不是的，在这种偶然性的背后存在着必然性。对此，只要分析一下当时的阿基米德所生活的时代的主客观条件就清楚了。阿基米德生活的时代是地中海区域奴隶社会高度发展时期，也是古代科学的最高峰时期，生产的发展和军事上的迫切需要，使当时的生产力发展迅速，社会的各方面呈现出繁荣景象。阿基米德长期生活的亚历山大里亚城更是当时的著名文化中心之一。当时的天文学、数学、力学等都取得了巨大的成就，被誉为“希腊理智最完美的纪念碑之一”的欧几里得的《几何原本》已经诞生，这是物理学、力学等学科进一步发展的重要前提。从主观方面说，阿基米德出身于科学世家，其父亲是当时的天文学家和数学家，使其从小受到良好的熏陶，自幼就显示出出众的才华和献身科学、追求科学的精神。据说，阿基米德是在求证一道几何难题时，被入侵的罗马士兵杀害。关于阿基米德之死，各种记载虽略有出入，但有一点是共同的，这位伟大的科学家是为国捐躯的，是牺牲在科学岗位上的。可见，阿基米德原理的产生，是古希腊科学技术和经济发展的必然结果，当时也与阿基米德的主观条件有关。如果没有这些客观条件，即使发生再多的王冠之谜，阿基米德所发现的浮体定律也是不可能产生的。而只要具备了这些条件，即使不发生王冠事件，也会通过别的偶然事件，不可避免的产生出来。恩格斯说：“所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏再里面的形式。”必然性和偶然性，是不可割地联系在一起的。在事物发展过程中，没有纯粹的必然性，也没有纯粹的偶然性，它们总是结合在一起发生作用的。每一事物的发展不仅有其内部矛盾所决定，而且受到各种外部矛盾的影响。必然性决定发展的趋势，而偶然性则使这种趋势发生各种各样的摇摆和离。必然性通过偶然性表现出来，而凡是偶然性在起作用的地方，在它的背后，我们都可以找到某种必然性。号称“球王”的巴西足球队的贝利是世界上第一个获得进千球的足球运动员。他技艺超人，本领过硬，他的千求记录的产生有着必然性。而这种必然性又是通过大量的偶然性表现出来的，贝利曾在射入1000球的比赛前想象进千球的方式，是远射、挑射、倒勾还是头球，但比赛中对方后卫为阻止其进球将其铲倒在禁区里，从而宣告球王的“千球”是他最不愿意的点球。在历史上，恰巧某个伟大人物在一定时期出现于某个国家，这是偶然现象，因为如果这个任务不出现，也肯定会有别的人物来代替他。只要客观上有了这种需要，或迟或早总要出现这样的人物。必然性和偶然性不仅相互依存，而且在一定的条件下互相转化。在一定场合是必然的，在另一场合可能是偶然的；在今日是是必然的，在他日可能是偶然的。由于事物发展过程的推移，偶然性的东西与必然性的东西相互转化的例子是屡见不鲜的。在原始社会，自然经济是必然的；而随着生产力和分工的发展，商品经济又成为必然的。“毛孩”身上长满了毛，科学上叫“返祖”现象。这种现象，在人类的祖先——古代类人猿那里是必然的，但在今天的人类来说又是偶然的现象了。

形而上学把必然性和偶然性看成是不能相容的东西。或者认为一切都是偶然的，没有什么必然性；或者认为一切都是必然的，没有什么偶然性，这两种观点都是错误的。前者叫“非决定论”。这种观点把世界上的事物都看成是偶然现象的堆积，认为没有什么必然的规律，任何一个微小的偶然变化都可以改变事物发展的方向。比如，私有制的产生本来是生产力发展的必然结果。可是，18世纪法国的卢梭却说：这是纯粹偶然的原因：“第一个用围墙围起一块土地的人想出说‘这是我的’，并且找到颇为简单的人相信那是他的，这个人就是文明社会的真正创始人。”如果当时发现一个卓越人物，他拔掉围他的要桩，并警靠人们：“慎勿听信这个骗子”，那么，私有制使不会出现了。这是典型的用偶然性否定历史发展的必然性。另一种错误观点认为世界上一切都是必然的，没有什么偶然性。这种观点叫机械决定论。17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎认为，所谓偶然性，只是我们不知道它的原因而已，只要我们知道了它的原因，它就是必然的。18世纪法国哲学家霍尔巴赫断言，自然中没有任何偶然的东西，我们使用偶然一词，乃是为了掩盖自己无知。他认为，“我们所看见的一切都是必然的，也就是说，都不能不是这样”。这是必然性和因果性混为一谈了。任何现象都有因果性，但有因果性的不一定都是必然现象。偶然现象也有它产生的原因，但不会因此就成为必然现象。否认必然性与否认偶然性都有是错误的，只有把两者辩证地结合起来才是正确的。我们应当看重把握必然性，同时又不能忽视偶然性，善于从偶然性中认识必然，利用偶然去实现必然。

善于抓住偶然机遇，是科学发明与创造的重要因素。青霉素的发现过程正是这样一个富有启发性的例子。英国细菌学家弗莱明（1881-1955年）长期研究杀菌剂。1928年，他偶然发现，在生长葡萄菌（一种能引起人体化脓的细菌）菌落的培养基础上，原来是黄色的菌落变得透明了，显然，这是发生了裂解。原来在这个菌落的附近出现了一个霉菌（青霉素）的菌落。弗莱明对这种菌落进行了研究，便导致了药物青霉素及其他一系列抗菌素的发现。

舒伯特的联想出的旋律
---非理性因素在认识过程中的作用

辩证唯物主义认为，认识是主体对客体的能动反映，认识离不开客体，人的认识从根本上讲是由客体决定的。同样，认识也离不开主体，随着科学的发展不断揭示出主体自身条件对认识的重要影响。主体的自身状况既包括主体的自然存在的物质状态，又包括主体的精神状态。但是，在认识活动中，联想，直觉、灵感等对主体认识能力的发挥起着重要的控制和调节用，对认识过程具有激活、驱动等作用，是主体认识过程中不可缺少的重要组成部分。

联想想像活动的形象化作用，在文艺创作中表现得尤为明显。19世纪奥地利天才作曲家舒伯特，一天和几个朋友一起到维也纳郊外散步。在回来的路上，他们偶然走进一家小酒店，谈话间看见桌子上放着一本莎士比亚的诗集，舒伯特随手拿起来读了几遍。忽然他大声嚷道：“旋律出来了！”可是没有纸怎么办？他的朋友顺手拿过桌上的菜单翻转过来递给他。霎时间，舒伯特就像着了魔似地在菜单上疾书起来，似乎已经完全置身于喧嚣嘈杂的小酒店之外。不到15分钟他便谱写完了《听哪，听哪，云雀》这首著名诗篇的全曲。

这个故事说的是一个音乐家的想像和灵感。一个与这之相似的故事是：爱因斯坦一次在朋友家里的饭桌上与主人讨论问题，也是忽然间来了灵感，他便立即拿起钢笔并在衣袋里摸纸，可是没有摸着，于是他竟迫不及待地在朋友家的新桌布上写起公式来。这表明，灵感也像幻想或想像一样，并不只为文学艺术所独占。列宁就说：“以为只有诗人才需要想像，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想像，甚至微积分的发现没有想像也是不可能的。”

不过，各种非理性因素在认识过程中要发挥这种激发诱导的作用，必须受理性因素的制约，就象舒伯特如果不懂乐理，不懂音律，即使他通过读莎士比亚全部的作品，也是写不出一首乐曲的，联想是建立在理性因素基础上才发挥作用的，否则就成了异想天开。

我们承认非理性因素在认识过程中重要作用的同时一定要与非理性主义划清界限。
海市蜃楼与大蜃吐气之谜
--------本质和现象

海市蜃楼，一种大气光学现象，也叫蜃景，是光线经过不同密度的空气层后发生显著折射，使远处景物显示在半空中或地面上的奇异幻景。常发生在海上或沙漠地区。现代人可以做出科学解释的这一物理现象，对于古代人来说却始终是一个谜。古时候传说这种幻景是生活在海里的蜃吐气所形成的，故名海市蜃楼。蜃，即蛤蜊，一种软体动物。有两扇卵圆形的贝壳，一般生活在浅海泥沙中。那么，古时候人们看到这种自然现象，为什么还不能立刻认识它们的本质呢，这就涉及到现象和本质的矛盾。人们认识某种事物的本质固然必须通过它的现象，但现象本身并不就是本质。

本质和现象范畴是从事物的根据和表现方面来把握事物的一对范畴。本质是事物的根本性质，构成要素的稳定的内在联系。现象是本质的表现形式，是通过经验、感性的认识可以了解到事物的外在特征。二者的差别首先是，本质是现象中一般的东西，现象的根据，现象是本质的个别表现。例如，我们周围的各种颜色、声音、温度各不相同、各具个性，但在每一类现象中都存在一般性的本质的东西，它们分别是弹性媒体的振动、电磁波和分子运动。生命的表现千差万别，但作为本质的生物体的新陈代谢则是所有生命现象的一般性。其次，本质是内在的、稳定的，现象则是外露的、多变的。比如，万有引力是宇宙间任何二个质点间相互作用的本质，但其外在表现却可以有：苹果落地、潮水涨落、水往低处流等现象。本质和现象既相互区别、对立又是相互依赖的。现象是本质的现象。任何现象都表示着本质。科学仪器反映出来的各种现象，如底片的光谱、宇宙射线在云室中的径迹等等，都是一定物理、化学运动的本质的表象。天空中有时出现的拖着长尾巴的天体——彗星，老百姓称之为扫帚星，甚至认为它是灾祸来临的预兆。其实，他本质上不过是一种主要由低沸点物质（氨和甲烷）构成的天体。这种天体，在冰冷的外层空间是稳定的，一旦靠近太阳，冰块变成蒸汽，在太阳风的作用下，组成彗星的蒸汽和尘埃，就在背离太阳的方向形成一条尾巴。科学的研究任务，在于通过现象揭示其本质，进而把握事物运动发展变化规律，规律就是事物内在的本质的关系，比如中医给病人看病，经过一系列的望、闻、问、切，西医还要有触、扣、听、查等检查手段，掌握了疾病的各种表现之后，就要揭示疾病的本质，即下“诊断”，然后才能对症下药。如果仅仅停留在现象上，头痛医头，脚痛医脚；就会酿成大错，同样的发烧现象，可以因有多种炎症。另一方面，事物的本质也必须通过各种现象，乃至是假象表现出来。大部分事物本质通过真象表现，但在各种现象中，人们常常看到一种特殊的现象，如军事上有所谓“围魏救赵”、“声东击西”；人们形容某种惯于耍两面派的人是“佛面兽心”，等等。我们把这类现象叫做假象。假象也是一种现象，但它比一般的现象要复杂一些，为了更好的通过现象认识事物的本质，必须重新分析假象。

最近，红楼梦又要进行重拍，北京电视台组织了全国范围内的“红楼梦中人”的海选活动。选拔出演新版红楼梦的演员。除了饰演贾宝玉、林黛玉的演员是大家的关注焦点外，谁能演好王熙凤，也是媒体瞩目的话题，因为《红楼梦》原著中对凤姐作了一番淋漓尽致的刻划：“嘴甜心苦，两面三刀，上头笑着，脚下就使绊子，明是一盆火，暗是一把刀，她都占全了”。正是因为凤姐身上有许多假象，“好妹妹”不离口，使尤二姐上了她的圈套，终于被逼自杀。但是，尤二姐一直到死，都没有看出凤姐阴险毒辣的本性。演好这个人物不容易，演好了出彩，演砸了全剧失色。这就告诉人们，事物的现象是很复杂的。有些现象同事物的本质是一致的，直接、真实地反映事物的本质，这叫真象，有些现象正好同事物的本质相反，是以歪曲的方式、颠倒的方式表现本质的，这就是假象。假象是从反面来表现事物的本质，所以列宁说，“假象=本质的否定的本性”。因此，假象也是本质的规定性，也具有客观性。同时，我们必须认清，假象不是错觉，也不是幻觉。错觉是由于人们主观感觉上的错误造成的，幻觉是人们主观产生的虚幻的感觉。错误、幻觉虽然与对象有时有关，但是，它们的产生纯属主观感知上或主观判断上的错误。因此，错觉和幻觉不是现实矛盾的反映，也不是事物本质的表现形式，因而它不是客观的，是没有客观依据的、主观性的东西。由于假象也是客观存在的东西，而一切客观存在的东西都是可以认识的。只要我们从客观实际出发，对假象进行深入的分析，一切假象都是可以被识破的。唐代诗人白居易曾赋诗道：周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时，向使当初身便死，一生真伪谁复知？其实，任何谣言、伪装只能得逞于一时，它们是经不起历史的检验的。今天我们看到，周公的为人，王莽的下场，事实俱在，历史已经给他们做出了公正的结论。在掌握本质与现象范畴的基础上，人们的认识，需要逻辑地过度到必然性与偶然性范畴及其相互关系。

"胸有成竹”
_____意识的本质



宋朝有个画家叫文与可,善于画竹.他画的竹子栩栩如生,受到大家的赞扬.他的朋友晁补之,写了一首诗歌称赞他,其中有两句说 “与可画竹时,胸中有成竹.” “胸有成竹”从作为此脍炙人口的成语,流传至今.文与可“胸中”的“成竹”从何而来呢?是天生的吗?不是,是冥思苦想主观自生的吗?也不是.它是客观存在的竹子在他的头脑中的反映.原来,文与可在他住处周围,种了许多竹子.一年四季观察竹子的变化,他对竹枝、竹叶在各个不同时期的形状,姿态都有透彻的了解.因而他在画竹时,能够做到“下笔如有神”,快速地画出各种各样生动逼真的竹子,如果文与可不同竹子打交道,那么不论他如何构思,也不会做到“胸有成竹”。更不会成为画竹高手。这就是说，人光有脑子，还形成不了意识，人只有用脑子去反映外部世界之后，才能产生意识。


辨证唯物主义在总结和概括科学材料的基础上，正确地揭示出意识的本质，即意识是高度完善的物质——人脑的机能，是对客观外界的主观映象。“兽孩”为什么难以成人这一事实，有力地确证了辨证唯物主义的这一科学结论。1927年，在印度某地森林里，发现了两个在猴群中长大的女孩，颇为伶俐，能像猴子一样爬树摘果，奔腾跳跃。1964年，前苏联曾发现一个熊孩，他像熊一样咆哮，像熊一样笨拙地走路，像熊一样喜欢敲打树木。可谓“近朱者赤，近墨者黑”。这些兽孩都有野兽般的兽性，狼孩像狼，猴孩似猴。但他们没有讲话和记忆能力。兽孩为什么不能成人呢？这里涉及到人的意识的起源、本质等一系列科学与哲学问题.

人的意识是对外部世界的反映，是物质世界长期发展的产物，直到人类出现，才产生了人类所特有的意识，因此从本质上看，意识是人脑的一种机能和属性。古人受到科学知识不足的限制，弄不清思维和人脑的关系，常常把心脏看做思维的器官。孟子曾说：心之官则思。现代科学早已告诉我们，思维的器官不是心脏而是大脑。自然科学已经可以证明，人的意识产生的基本过程，客观事物作用于人的感觉，有神经系统传达到大脑，引起大脑皮质的活动，用思维工具的语言对感觉材料进行概括，便形成了对事物的认识。离开人脑这一特殊的生理物质基础，便不能产生意识。恰与前面所说的各类兽孩的情形相反，如果把各种小动物带到人的生活环境中，对它们进行人性的训化，其结果只能在表面上类似人的行为，但却无法真正产生人的意识。据一些科学研究的结果证明，有人曾把小黑猩猩带到人群中生活，包括教他人的语言，到了三岁时，小猩猩也会叫“妈妈”、“杯子”等若干单词，但仅限如此。对于某些成熟的高等动物如大猩猩，人们也进行过人性方面的训导，结果，除了在形式上、表面上可以仿照人类发出一些语言单词，做出一些仿人的行为，而没有任何自觉性的意识行为。究其根由，说到底他们没有人脑这个特殊器官，他们具备动物的脑子。意识是人脑的机能，有力地批驳了各种各样的唯心主义观点，但它只是揭示了意识本质的一个方面，还不能全面深刻的说明意识的内容的源泉问题，作为意识本质的另一方面，即意识的内容是对客观世界的主观映象。人的意识在内容上是社会存在的反映。

意识作为物质世界的反映，通过感觉和思维等形式进行。唯物主义首先承认感觉是我们意识的起点，没有感觉赖以发生的感觉器官，没有感觉对外部世界的直接反映，一切意识都无从谈起，我国有一个民间故事，叫“瞎子摸鱼”。传说，古时候有两个瞎子，在锅里煮了一条鱼。吃时，两个人都在锅里捞鱼，结果谁也没捞着。两人都说是对方捞来吃了，互相埋怨，争吵不已。邻居听见了，走过来一看，连忙说，你们不要吵了，鱼还在锅台上放着呢。这一笑话说明了感觉对意识产生的重要性，说明意识首先是对外部世界的一种映像。思维作为意识对外部世界反映的高级形式，最终能够使人的意识对物质世界的反映的全面性、本质性。思维虽然不是客观事物直接作用于我们感官引起，但它同样是客观世界的反映。不过，这种反映是间接的、存在中间环节的，经过一系列抽象过程才实现的。有思维而产生的抽象概念、范畴，归根到底，来源于客观世界，反映客观世界。例如，“水果”这一概念的产生，固然不是“水果”作用于人的感觉的结果。但人如果不感觉到梨、苹果等客观事物的各种具体形象，如何会产生水果这一概念呢？马克思说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的东西而已”。前面提到的“兽孩”为什么不具有人的意识呢？从本质上说，就是它们离开了作为人的意识赖以产生的人的社会存在，离开了人的环境，离开了人的对象世界，这些兽孩，虽然原本属于人，曾经具有意识赖以产生的物质生理基础。但他们长期的生活在野兽的现实环境中，看到的、听到的、学到的都只是野兽般的生活方式和动物式的心里状态。他们无法理解和适应人的生活，所以不可能产生人的意识。人脑是意识的生理器官，外部世界和人的社会存在才构成意识的内容，离开了人类的社会环境和各种实践，意识就成了无源之水、无本之水。即使具备了产生意识的器官——大脑，也不能产生人的意识。只有当客观外界的事物、现象作用于人的感觉器官，通过传导神经传到人的大脑，在大脑中产生了对外界事物的“复写”、“摄影”、“反映”，才产生了意识。正确的理想、意识、观念，是对客观世界的正确反映；错误的思想、意识、观念，则是错误、歪曲的反映。

既然意识是对客观事物的反映，那么没有被反映者，就不会有反映。又为什么人的思想往往会出现一些在实际生活中并不存在的东西，例如神灵鬼怪，这又作何解释呢？



原来，神灵鬼怪在实际生活中虽然不存在，但构成神灵鬼怪的“零件”，在实际生活中却是存在的。《聊斋志异》中的《画皮》篇描绘了一个狞鬼的形象。此鬼“面翠色”、“卧如猪嗥”、“身变作浓烟”。这里说的“翠色”、“猪嗥”、“ 浓烟”，哪一样不是客观存在的事物和现象呢？所谓狞鬼，不过是这些东西反映在人的头脑中，又经过人的头脑的重新制作罢了。我们再看看神灵形象：弥勒佛挺胸腆肚，女观音点着吉祥痣，耶稣披着长袍，济公不修边幅，等等。每一个形象，都可以在人间找到他的原型。有趣的是，不同民族的神灵形象，都带有那个民族的不同特征。同为女神，古希腊的维纳斯体态丰满，优雅而健美；《红楼梦》中的警幻仙子.则晧齿丹唇,纤腰细步.古希腊哲学家色诺芬尼说过:如果牡牛和狮子都生得有手,也会像人那样做成艺术品.则它们也同样会描绘神灵并且也会给神灵一个像它们自己的形象一样的身体.这话是对的.神灵的形象正是人们按早自己的形象塑造出来的.山西的云冈石窟,有佛像十万左右,分布在四十几个洞里.大佛像高大雄伟,显示出举世独尊、无与伦比的气概,象征着最高统治者的威严.其他佛像,按品级高低排列,全都服从与大佛;洞中的飞天和侏儒,则代表奴隶和民众.这些不就是社会的阶级关系、等级关系的反映吗?神话小说,<<西游记>>中的孙悟空的形象是我们所熟悉的.孙悟空的机智、勇敢、嫉恶如仇、坚忍不拔等性格,其实就是我过古代人民在反抗压迫中形成的可贵品质的真实反映.

人们常把不切实际的幻想叫做“黄粱美梦”.然而即便是梦幻,它与客观现实也不是毫不相干的.常言说:日有所思,夜有所梦.这是有道理的.做梦和人在清醒时的正常思维活动不一样.但梦中的内容,毕竟根植于现实世界.做梦也是一种生理现象,当人入睡时,大脑并未停止活动,人们平日的活动在大脑皮质留下的印象以及睡眠中来自体内或体外的刺激,传到大脑皮质,就会构成五花八门的梦境.因此, 梦境不论多么离奇曲折,还是可以在现实生活总找到他的印迹.做梦尚且如此,更不必说在清醒时头脑中出现的意识了.

理解了意识的本质,在实际生活中就要求我们坚持唯物主义的世界观,一切从实际出发,实事求是.

“白马非马”论

——矛盾普遍性和特殊性及其相互关系

世界上一切事物都存在着矛盾，矛盾是自然、社会和人类思维中的普遍现象，具有普遍性。但是不同事物的矛盾又有各自的特点，具有自己的特殊性。为了正确的认识和解决矛盾，在弄清矛盾的实质、矛盾对事物存在和发展的作用之外，还必须进一步理解矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。

毛泽东同志明确指出，矛盾普遍性与特殊性是绝对和相对、共性和个性、一般和个别的关系。唯物辨证法认为，一般与个别关系的基础即在于矛盾的普遍性与特殊性。在中外哲学史上围绕一般与个别的关系的辩论，留下了许多著名的历史典故和哲学命题。在中国古代哲学史上就有著名的“白马非马”论，这个命题出自战国时期的公孙龙，他也因此而闻名于世。公孙龙（约公元前325—前250年），战国时期名辩思潮的著名代表人物之一，客观唯心主义者，曾做过平原君的的门客。据说，他有一次骑马过关，关吏说“马不准过”。公孙龙回答说“我骑的是白马，白马非马。”说着就连马一起过去了。他的著作《公孙龙子》中有一篇《白马论》。其主要命题即是“白马非马”。公孙龙通过三点论证，证明自己的命题。第一点是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”从普通逻辑的角度看，这一点是强调，“马”、“白”、“白马”三者的内涵各不相同，一为动物、一为颜色、一为动物加一种颜色。“色”不能同等于“形”，故曰：“白马非马”。这一点说明，马、白马的外延不同，马的外延包括一切马，不管其颜色的区别。白马的外延只包括白马，有相应的颜色区别。因其外延不同，所以白马非马，第三点是；“马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马：故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。”这一点在于说明马与白马的共性（本质属性）不同。马的共性，是一切马的本质属性，但它不包含颜色，仅是“马作为马”。而白马则不同，也就是说，马作为马与白马作为白马的本质不同，所以白马非马。公孙龙看到了一般与个别的区别，这是正确的。但是他把不同的概念之间的区别绝对化，过分夸大了这种区别，否认一般寓于个别之中，认为马、白马、黄马、黑马等等概念，无论在内涵或外延上，都没有共同的或一致的地方。“马”这个类的概念不包括“白马”这个属的概念。这样，他就陷入了形而上学的诡辩论的泥潭。一般与个别、共性与个性的对立统一是一切客观事物的矛盾本性，因而也是一切辩证概念的矛盾本性所在，他们是万事万物的种种矛盾关系中的最基本的表现形式之一。

列宁在他经典著作中，对一般与个别的关系，即矛盾的普遍性与特殊性关系有过精辟的论述：他举例伊万是人，哈巴狗是狗，说明任何个别都是一般。个别中包含一般。伊万是人，他就是人的一般共同的本质属性，会吃、喝、拉、撒睡。同时，一般（共性）又要通过个别表现出来。你想让我去买水果，你必须告诉我去买具体哪种水果，是梨、桃还是苹果？水果要通过梨、桃子、苹果这些具体水果表现出来。同时，一般与个别又是相互转化的，在一定场合、一定的时间为普遍性的，一般的东西，在另一些场合、时间则可以变为个别性、特殊性，反之亦然。

所以矛盾的普遍性和特殊性，即一般和个别，是即相区别又相联系的，这要求我们在实际生活与学习中要把握好两者关系。很多同学向我咨询：“老师，考研到底难不难。”这个问题我无法作肯定或否定的回答，这需要看具体考哪个学校，哪个专业。如果你考西部院校一般专业，其实考研真如探囊取物一般的简单，象有些院校特殊照顾专业，比如地质等专业，政治、英语要求40分以上即可，40分凑也凑出来了。然而，若你报考的是北大、清华那些热门专业初试总分400分以上的也不敢保证你稳操胜券,考这种院校过了初试还有复试这道难关横亘在你面前,今年就有考生初试专业排名第一复试却遭淘汰的案例发生,所以我们选择了一所院校一个专业的报考目标后,必须要先做好调查研究工作,获取尽量多的备考信息,才能曾加成功的希望.具体问题具体分析,这是马克思主义的活的灵魂.

当然考研也有很多共性规律可以把握,不管考那所院校,都必须过政治这一关,怎样在政治课上取得满意成绩,就要抓它复习的很多规律:比如历年考过的经典选择题,经常若干年后重新考啊,每年大纲新增考点往往是命题重点啊.等等.认识了这些普遍规律,将它融汇到具体知识点复习中,就可以起到事半功倍的效果,所以讲我们自身要把握并运用矛盾的普遍性和特殊性和辩证关系,往大了说.从社会实践看,只有坚持普遍和特殊,共性和个性的辩证统一,才能把马克思主义的普遍原理同本国的具体实际结合起来,取得革命和建设的成功.教条主义和经验主义的主要错误就表现在,它们在对待和处理共性与个性、绝对相对的关系上各持一个极端，不懂得二者的辩证统一。教条主义在思想方法上只看到共性的方面、绝对的东西，而否认共性与个性的依存关系,共性只能存在于个性之中,因而把普遍性当成了现成的答案,削足适履地使具体事物适合某种理论的框子.经验主义则相反.只讲个性而忽视了共性,只看到相对性而忽视了绝对性,以特殊性代替普遍性,以个别经验否定普遍原理.把马克思主义普遍原理与本国实际相结合,是马克思主义的基本原则.列宁曾指出:对社会主义者来说,尤其需要独立地探讨马克思的理论.因为它所提供的只是一般的指导原理,而这些原理的应用,具体地说,在英国不同于法国,在法国不同于德国,在德国又不同于俄国.毛泽东在领导中国革命过程中,进一步发展了列宁的思想理论,他指出:“马克思主义必须和我国的特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”.邓小平同志是运用这一思想的又一个光辉典范,他说:“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,直自己的路,建设有中国特色的社会主义,这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论.”邓小平同志指出 “建设有中国特色的社会主义”集中地体现了矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性这一辩证关系原理的实际运用.在中国特色社会主义这一命题中,社会主义是普遍性、共性、而中国特色则是特殊性、个性、它充分体现了二者的辩证统一.可以说,邓小平理论中处处都体现出这一矛盾关系思想的具体展开和实际应用.比如关于社会主义初级阶段的理论，也是一般与个别的统一。任何国家进入社会主义都要有个“起始阶段”，这就是普遍性、共性；即：“在生产力落后，商品经济不发达条件下建设社会主义必然要经历的特定阶段”。这个特点，是与中国进入社会主义的历史前提分不开的，因而也就具有了与一般社会主义起始阶段不同的许多新特点。上述表明，矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系原理确实是矛盾问题的精髓，真正把握这一思想，具有极其重要的理论和实际意义。


李贺的锦囊

——质量互变规律

任何事物都是质和量的统一，质和量就是放映事物之间的区别性的一对范畴。

所谓质，用哲学术语表示，即指一事物内部固有的规定性，是一事物和他事物相区别的特殊性，由事物内在的特殊矛盾决定的。人们认识事物首先认识它是什么，即首先认识质。《史记·秦始皇本纪》上曾有一段指鹿为马的故事，说的是赵高当了宰相以后，为了试探究竟有多少人顺从自己而演的一出丑剧。他牵来一头鹿献给秦二世，却硬说是一匹马。秦二世当即指出其错误。赵高趁机询问在场的官员们，究竟是鹿还是马？结果有人直说了，有人则见风使舵，指鹿为马。这一典故警世后人不能颠倒是非，混淆黑白，鹿和马本是质上不同的东西，是不能混淆的。世界上各种各样的事物，山川湖海，日月星辰，飞禽走兽，草木虫鱼，我们所以能够把它们区别开来，是因为它们各有自己特殊的质。那么，一个事物是否只有一种质呢？不是的，由于事物往往包含许多层次方面的矛盾，因此事物的质也是多方面的。拿人来说，人能制造工具、使用工具进行生产劳动，这是人区别于动物的质；在阶级社会中，各个阶级的人又有各自的阶级性，这又是不同阶级属性的人相区别的质；在同一阶级的人群中，有做医生的，有从事科学文化教育的，有从事服务性行业的等各种岗位、职业，这又构成了社会分工的不同的质。因此，当我们研究一事物的质的时候，应当根据事物的本来面目和不同的实践需要，去把握它某一方面的质，从而把重要的和非重要的、根本的和非根本的质区别开来。质是事物的内在规定性，它需要通过其显露在外的属性表现出来。属性就是事物的质同别的事物发生关系时的表现，例如，不同的化学物质在和水、火等发生关系时，会表现出不同的属性。属性是从一定方面表现出来的质，而质则是各种属性的内在的有机统一。

事物不仅有质的规定性，而且有量的规定性。同一质的事物可以有不同的量，也就是说，一定范围内的量的变化不会影响某一事物的存在，比如对社会主义公有制占主体地位的认识，就全国而言，只要保证了公有资产在社会总资产中占优势、国有经济控制国民经济命脉这两条，至于某些地方、产业和公有制经济的增减与否，都不能改变我国的社会主义公有制的基本性质。质和量是对立统一的，既相互区别有相互联系、制约，首先质是量的基础，离开了质，量毫无意义。一定的量总是表示某种物质的东西的多少。其次，量又制约质，没有一定量的质是不存在的。比如说，没有一定量的树木则不成其为森林，没有一定数量的水，就形成不了湖泊等等。坚持质和量的统一是正确把握客观事物的基本要求，如前所述，强调国有经济的主导作用主要体现在控制力上，而不仅仅是量的优势。从而使人们对公有制经济地位和作用的认识，从单纯看它们在国有经济中所占比重，扩展为从质和量的统一的观点去观察和分析问题，为从战略上调整国有经济布局提供了理论基础并指明了方向。

掌握质和量的统一，重要的一点是善于把握事物的度。19世纪俄国著名作家雷洛夫，写了一篇寓言《杰米扬的汤》该寓言是说，主人公杰米扬用鲜美丰盛的鱼汤款待客人。这本是一件好事，可是他一盆接着一盆地请客人吃，没有休止，最后客人忍无可忍，逃席而去，从此再也不敢登门。这个故事说明，任何事物都有保持其一定质的数量界限。在一定界限内，量的改变不影响质，而一旦超出这个界限，量的变化就会引起质的变化。鲜美的鱼汤无疑是待客的佳品，但过量了，则变成了灾难。在自然界和社会生活中，任何事物都有其“度”，这是一个普遍现象。例如，每种液体都有其冰点和沸点，每个生物都有其生命的界限，所有这些“关节点”，都是一起事物质变的界限。这种使事物保持特定质的数量界限，在哲学上称之为“度”。我国古代的许多思想家很早就注意到掌握事物的度所具有的方法论意义。孔子说过：“过犹不及”。“过”与“不及”都不是辨证法。“不及”，即达不到一定的度，不能保证一定事物的质；“过”，则是超过了一定的度，使事物的质受到破坏。在社会生活领域中，我们应该既要防“左”，又要防“右”，避免左右摇摆。列宁说过一段很深刻的话：“只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。”

事物的质和量都不是凝固不变的，而是不断发展的。量的变化必然引起质的变化，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。在哲学史上黑格尔第一次把量变和质变统一起来，并从二者的相互联系和相互转化中去说明事物演变的过程。黑格尔在《小逻辑》一书中曾举过大量通俗而有生动的事例，“譬如，问一粒麦是否可以形成一堆麦，又如何从马尾上拔去一根毛，是否可以形成一秃的马尾？”“这些例子与一个农人的故事，颇有相同之处。据说有一个农人，当他看见他的驴子拖者东西愉快地行走时，他继续一两一两地不断增加它的负担，一直到后来，这驴子担负不起这重量而倒下。”由于量的变化，随后将引起质的变化。故常言道，千里之堤，溃于蚁穴。黑格尔的这段话是值得记取的：一种量的变化之发生，最初好象是完全无关轻重似的，但后面却蕴藏着别的事物。量变和质变是事物存在和发展的两种状态。量变一般是渐进的、不显著的变化；质变则是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断，质量互变规律决定了事物的发展是连续性和非连续性的统一。马克思主义哲学在扬弃黑格尔辨证法的基础上，科学到揭示了质量互变规律.这一规律对我们考研学习也是具有重要指导意义的。古人治学就有这样的经验：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。学习如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学似磨刀之石，不见其损，年有所亏。被誉为诗坛鬼才的李贺每次外出，都在身上背一锦囊，每有所得，精神火花一现，便立即写出，放入锦囊之中，日积月累，佳诗不断。枕上、厕上、马上，古人就是充分利用这些时间来学习。

所以，我们在学习中不要总想投机取巧，也不能好高骛远，而应当老老实实，步步深入，一点一滴积累，有量的积累去完成最终的飞跃。

中日之间

————矛盾的斗争性与同一性辨证关系

矛盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其相互关系，矛盾即对立统一。要了解矛盾，首先要区分逻辑矛盾与辨证矛盾，逻辑矛盾是指人们思维过程中由于违反形式逻辑规则所造成的自相矛盾。

《韩非子》中的一个典故：有一个楚国人拿着矛和盾在大街上兜售。他说，我的矛是世界上最锋利的，能穿过任何坚固的东西。接着又说，我的盾是世界上最坚固的，没有任何利器能穿过它。于是，旁边有人问如果用你的矛去刺你的盾，怎么样？这个楚国人张口结舌，无言以对，这便是传为后世的所谓“自相矛盾”的笑话。显然，这位楚国人的两句话是不能同时成立的，他违反了形式逻辑的矛盾律。形式逻辑的矛盾律要求人们在叙述问题时，严格遵守逻辑规则，即对同一事物、同一时间、同一关系，不能既肯定又否定。违反了这条规则，就会引起思想混乱。形式逻辑所说的矛盾，是指对同一事物有着相互抵触、相互排斥、互不相容的两种相反的看法或判断，它是从相对静止的角度来研究事物及其在思维中的反映，客观事物所存在的静止状态的确定性是形式逻辑矛盾律的客观基础。而辨证矛盾则是指客观事物本身所固有的既对立又同一的本性及其在人们头脑中的正确反映。例如，我们说中国与日本之间既是对立的，又是统一的。对立体现在双方有不少分歧、矛盾、利益冲突，统一体现在双方又有很多共同利益，可以求同存异，和平共处。

作为矛盾构成的对立统一关系，它包括两个层面上的关系：首先是矛盾双方的对立关系和统一关系；其次是对立关系和统一关系之间的关系。同一性（即同一关系）和斗争性（对立关系）是构成矛盾的两个根本属性。理解辨证矛盾的实质，关键在于把握住矛盾的两种根本属性及其相互关系。毛泽东在《矛盾论》中具体分析了同一性的不同表现形态，明确规定为“两种情形：第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个同一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定条件，各向着其相反的方面转化”。所谓矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相否定的性质。“斗争”是从社会领域中人与人之间的冲突借用来的一个概念。最早使用“斗争”概念的是赫拉克利特。他认为，“战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是斗争和必然性而产生的”。斗争性是矛盾的一般的、普遍的属性。需要明确，斗争性是一个广泛的哲学概念，它是对各种具体斗争形式的概括。斗争性与斗争形式是两个不同的概念，是一般和特殊的关系。斗争性是斗争形式的一般性质，斗争形式是斗争性的具体表现。斗争的表现形式是多种多样的，如社会领域中敌对阶级间的对抗、人民内部的批评与自我批评、学术界百家争鸣、自然现象中基本粒子之间的相互排斥、物种之间的竞争，包括由超女引出的PK一词，都是斗争的表现形式。因此，列宁在阐述矛盾的斗争性时，特意把“斗争”这个词加上引号。

矛盾的同一性和斗争性是既有区别又有联系的，其关系是相对和绝对的辨证统一。列宁在《谈谈辨证法问题》中明确指出：“对立面的统一（一致、同一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样”。

所谓相对，是指同一性的存在是有条件的，暂时的，即对立双方在一定条件下才能互相依存，例如。资产阶级和无产阶级相互依存的同一性，只有在资本主义生产方式存在的条件下才存在。如果生产方式改变了，在奴隶制，封建制，社会主义的生产方式等条件下，就不会相聚在它们二者的相互依存的同一性。随着生产方式的改变，原有的社会对立阶级的同一性就必然为新的同一性所代替，事物也因此由低级向高级发展，旧质变成新质。

再比如，中日友好必须是在日本政府能正确对待历史问题的基础上才能实现，在以往小泉纯一郎六次参拜靖国神社的六年里，中国总理没有踏上过日本列岛，安倍上台后，着力改善中日关系，才赢得中国政府脆弱的谅解,正如媒体评价去年10月安倍访华被称为"破冰之旅".这次温总理访日被称作"融冰之旅"

本次温总理访日,双方就努力构筑"基于共同战略利益的互惠关系"达成一致,并发表了联合新闻公报,中日政治和经济合作关系将进入一个新阶段.这种共同战略利益即矛盾的同一性制约着其斗争的范围,形式和规模.斗争的绝对性,指斗争性存在的无条件性,连续性,永恒性.马克思主义的辩证法告诉我们,宇宙万物处在永恒的不断运动和不断发展中,运动是绝对的.而运动,发展的决定力量就是在于事物内部具有的相互排斥,否定,对立的倾向,即事物内在的自我否定性,永不间断的对立面之间的斗争性.如果矛盾的斗争间断了,事物的运动也就中止了.所以,运动的绝对性是由对立面斗争的绝对性所决定的.所以尽管中日建立了战略互惠关系,并不意味着双方的分岐冲突会消失.东海油气田之争,历史教科书问题.这些问题都是现阶段中日关系的焦点问题.这些问题一旦不能得到正确处理,中日关系又将面临恶化趋势因此,斗争性是同一性存在的前提条件.

所以,我讲抵制"日货"的人是愚蠢的不懂辩证法的,日本的原装产品质量就是过硬的,记得家里第一台黑白电视机是1982年购的,今天我从地下仓库里取出来无论画面,声音都是那么清晰,我们为什么要拒绝这么优秀的产品呢?而且每当想到日本人为给我们造出好的新产品起早污黑.殚精竭虑.不亦乐乎!

了解矛盾及其根本属性,就可以进一步把握 矛盾
的事物发展中的作用.辩证法认为,矛盾是事物运动,发展的动力和源泉.矛盾的同一性和斗争性相结合推动了事物的发展.如果对矛盾同一性是事物存在和发展的根本条件,而矛盾的斗争性则是事物发展所不可缺少的条件.譬如,一种生产关系刚建立起来,马上又进行变革,总是"过渡",没有一个相对稳定的阶段,那么生产也就无法进行了.所以同一性是事物存在和发展的根本条件."同时,我们又必须看到,无论事物处于相对稳定的阶段或显著变动阶段,矛盾的斗争性都是始终存在的,当事处于量变阶段,处于发展的上升阶段时,斗争性可以起到巩固统一体,保持事物相对稳定的作用.例如,新中国成立初期,我们对内开展"三反","五反",和"肃反"斗争,对外进行抗美援朝.这些斗争,对于巩固新生的人民共和国,对于保持社会和生产相对稳定,起到了极为重要的作用.然而,当事物发展到一定阶段,统一体由新变旧,成为进一步发展的障碍时,矛盾的斗争性就发挥了破坏旧的统一体,使旧事物转化为新事物的作用(变质).例如,解放战争时期,我们消灭了国民党反动派的八百万军队,最终于1949年实现了由旧中国到新中国的质变.恩格斯在《自然辩证法》中曾指出：对立面以其不断的斗争和最后的相互转变或向更高形式的转变，来决定自然界的生活。可见，矛盾的斗争性是事物发展的决定性力量。

从精神接生术到发展观理论

———辨证法历史发展的轨迹



辨证法一词在哲学史上曾有多种意义上使用。次词来源于希腊文diale-go，原意是进行谈话和论战。其本意是指在辩论中用来揭露对方议论中的矛盾，从而驳倒其论据的一种方法。最早使用辨证法一词的是苏格拉底。苏格拉底（公元前469—前389年）把自己用来同他人论辩、谈话的方式称做“精神接生术”，又称辩证法。苏格拉底使用的通过谈话寻求普遍定义、寻求真理的方法是古希腊最初意义的辨证法。传说这位哲学家的父亲是个石匠，母亲是个助产婆。苏格拉底自称他是从母亲的助产术中体验到所谓的论辩方法的。不过他实施的对象是男人而不是女人，是他们分娩时的灵魂而不是身体。而且这种方法最伟大的地方在于它能够以各种方式考察年轻人的心灵所产生的是幻觉还是真知。苏格拉底的辩证法是通过比喻、启发等手段，用发问与回答的形式，最后走向正确的普遍知识。它包括四个基本的环节：反证、归纳、诱导、定义。所谓反证，即通过反问揭露对方谈话中的矛盾，迫使他承认对原来自以为十分熟悉的事物实际上一无所知。辩证法也就缘此而生；所谓归纳。即通过人们对片面意见的层层否证，走向普遍的、确定的、真实的知识，这是辨证法的过程；所谓诱导，即通常所说的助产术，他通过启发、比喻等方式帮助对方说出蕴藏于自己意识中的思想，进而考察这些思想的真伪，这是辨证法得以逐步行进的手段；所谓定义，就是对社会和人生等德性问题的共同性质作出概括性的说明，从而牢牢地把握它，这是辨证法的目的，不过苏格拉底自称是助产者，不会生出真理的婴儿，所以他对各种德性概念从未下过一个绝对的定义，真理只存在于寻求的过程之中。从柏拉图、亚里士多德，到近代的黑格尔，以至马克思主义哲学的经典作家都充分肯定了苏格拉底在辨证法史上的重要地位。但是辩证法从最初的达到概念认识的一种论辩方法，演进为一种发展观、世界观理论，其间经历了相当长的发展过程，直到黑格尔，才使其演变为一种与形而上学相对立的发展观、世界观理论（尽管是以头足倒置的方式揭示了辨证法的真实内容）。黑格尔认为，辩证法既是以精神为核心的一切事物运动的原则，又是理性的一种高级思维方式。他明确地说：“辨证法是现实社会中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则”。从而是辩证法具有了近现代的意义。也是马克思主义哲学的辩证法学说的创立提供了直接的理论前提。把世界理解为联系、运动、变化和发展的辩证法学说，经历了三种基本形态：古代朴素的辩证法、近代的唯心辨证法，马克思唯物辩证法。西方古代朴素的辩证法在古希腊时期便已产生。赫拉克利特是它的最卓越的代表。他认为，万物都处在不断运动变化发展之中，“一切皆流，无物常住”；并猜测到对立面在自然界变化发展中的作用：“一切都是斗争产生的”，凡物都是“互相排斥的东西结合在一起”。恩格斯、列宁都高度评价赫拉克利特所具有的“原始的、朴素的但实质上正确的世界观”，称其为辩证法的奠基人之一。这种辩证法虽然正确的抓住了整个世界变化发展的一般性质，但更多的还是停留在现象层面，是一种朴素的直观。应该指出，古代朴素的辩证法思想在中国传统哲学中内容极为丰富而又独具特色。辨证思维是中国传统哲学的素有品格，运动变化、全面联系的观点是中国哲学的基本观点。择其要者，1）物生有两与一分为二的矛盾统一观。春秋时期的史墨首先提出“物生有两”，认为既要把握统一体之“一”，又要抓住对立面之“二”，注重对立双方的相互作用。《老子》继承和推动了史墨的观点，确认天下不存在孤立片面之物，并据此提出了在中国思想史上影响深远的“反者道之动”和“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的矛盾转化观点。儒家哲学对于对立互反规律则提出了“一阴一阳之谓道”的经典表述；2）和合与中庸的辨证生成观。“和合”意味着和谐与多样性的统一。西周末的史伯最早提出“和实生物，同则不继”的和而不同的观点。认为只有“和”即不同性质之物的相互作用才有可能生成新物，而同一性质之物的量的简单相加最终只能引起事物走向死亡。“和合”是事物生存和发展的必要条件。孔子遂以“和而不同”作为君子的标志，并将和合思想与“中庸”的无过不及联系起来。中庸作为辨证思维，强调的是合两为中心，把握适度，中庸是处理对立关系的标准，只有符合中庸，才算把握了道。3）生生与变易的变化发展观。自《易经》提出“天地之大德日生”，和“生生之谓易”以来，中国哲学便以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日新富有的.

中国传统哲学中的辩证法思想与马克思主义哲学中的辩证法思想有许多相似、相通之处，这为马克思主义哲学在中国的传播和马克思主义哲学的中国化奠定了深厚的思想文化基础。中国传统哲学中注重和谐统一的矛盾观和"中和"、"中庸"之道，对于维护生态平衡、维持人与自然的和谐统一，对于争取社会的和谐稳定、不同民族和国家之间的和平共处，对于维护人际关系的和谐有序等都有十分重要的积极意义。


黑格尔在哲学史上第一个明确地使辩证法具有了世界观意义,推动辩证法进入到它的矛盾二种历史形态。黑格尔认为，自然世界和精神世界的一切领域，莫不受辩证法的支配。马克思主义哲学创始人肯定黑格尔第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。但作为唯心主义者，黑格尔只是概念的辩证法中天才地猜测到了事物的辩证法。



马克思主义的唯物辩证法是辩证法发展的全新阶段。马克思，恩格斯依据当时社会历史发展的实际情况，概括了当时科学发展的最新成就，批判地继承了人类优秀的文化成果和辩证法的传统，特别是黑格尔辩证法中的“合理内核”，创立了科学的唯物辩证法学说。恩格斯曾给辩证法下过科学的定义：“辩证法是关于普遍联系的科学”，“是关于自然，人类社会和思维的运动和发展的普遍规律和科学”。列宁认为，“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”，这是基于观念的主观辩证法是自然界和社会的客观辩证法在人的头脑中的反映。客观世界的运动发展的辩证的，人的认识要正确反映客观世界，必须遵循辩证法规律。

猫、老鼠、熊蜂、三色堇

———物质世界的普遍联系



恩格斯曾指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅幅由种种联系和相互用无穷无尽地交织起来的画面”。19纪60年代达尔文在他的《物种起源》一书中，以猫、老鼠、熊蜂、三色堇（俗称“蝴蝶花”）之间的相互联系，从一个侧面生动鲜活地确证了自然界中一切生物之间的相互作用和相互联系：猫、老鼠、熊蜂、三色堇，在自然界中是种属相距甚远的动植物，乍看起来，彼此互不相干，似乎没有什么联系。其实不然。三色堇，属于兰科植物，是依赖熊蜂传递花粉受精的；一个地方熊蜂的数量，又跟田鼠的数量直接相关，因为田鼠常常破坏熊蜂的蜂窝；而田鼠的多少，又与猫的多少不可分，这样，猫、老鼠、熊蜂、三色堇之间，就有了生死攸关的联系：猫吃田鼠，猫多则田鼠少；田鼠毁掉蜂窝，田鼠少则雄峰多；熊蜂能替三色堇传递花粉，雄峰多则三色堇繁茂。人们耳熟能详的这个例子，使我们相信，自然界确实存在着无穷无尽的普遍联系之网。而对于人类现实社会生活中普遍联系的切身感受，则不能不提到一个世纪后.



椐报道,美国哥伦比亚大学的社会家利用网络技术做了一次实验,证明只要通过"电子邮件的6次信息接力",一个人就可以同世界上任何一个陌生人联系上.这表明:世界是相互联系的统一整体.正是这种普遍联系在推动人类社会的发展,当然这种联系带来的也不尽是福音,伴随着20世纪科学技术的飞速发展,全球性问题陡然出现.全球问题是指全世界范围普遍存在严重威胁到人们生存与发展的问题.如气候变暖、粮食危机、水资源短缺、环境污染等。



以研究“全球问题”而著称的罗马俱乐部公布"20世纪70年代爆炸性杰作"的研究报告---《增长的极限》，报告对人类命运有决定性意义的五个因素为参数（人口，粮食生产，工业化，污染，不可再生资源的消耗），提出了解决了全球性问题的理论模型。通过对五个参数的相互作用，联系和影响系统分析，《增长的极限》认为地球是有限的，而人类的追求是无限的，人类需求最终极限增长，它的最有可能的行为方式是：社会系统的自我崩溃，如果不改变现在认识和行为方式的话。

唯物辩证法所谓的联系，是指客观事物，现象之间，以及事物，现象内部各方面之间的相互依赖和相互制约的关系。这种关系不论在自然界还是在人类社会，都不是只为个别或局部的事物所具有，也不是只在某一时间里存在，而是无处不有，无时不在，具有普遍的性质。在现实生活中，《增长的极限》所系统分析的五个参数没有一个独立的，每一个参数经常同所有其他因素相互作用。例如，人口没有粮食就不能生存，而粮食是通过资本增长而增加的，但更多的资本又需要更多的资源，从不同的角度来说，联系可以分为直接联系与间接与偶然联系，内部联系与非本质联系，主要联系与次要联系，必然联系与偶然联系内部联系与外部联系，等等。显然，上述五个参数之间的相互联系有直接联系，还有间接联系，有主要联系还有次要联系。



　　我国有许多寓言故事都反映了这方面的思想。比如有个“城门失火，殃及池鱼“的故事，这个故事告诉人们，火，水，鱼是有联系的，池塘的水能灭城门的火，这是直接联系，鱼儿与城门失火则是间接联系，它是通过池水这个中间环结而发生联系的。事物的联系按性质说，又可分为本质联系与非本质联系。这种区分是重要的。本质联系是事物内在的，必然的联系，是事物发展过程中稳定的反复起作用的因素。俗话说”种瓜得瓜，种豆得豆”。就是说种下的瓜种，豆种，在正常条件下一定要结出瓜和豆。在瓜种，豆种与长出的瓜，豆之间的联系，是本质联系。至于同样的瓜种，种出的瓜有大有小，就不是本质联系了。

达尔文与克劳修斯矛盾的终结

————物质世界的永恒发展

唯物辩证法认为，世界上一切事物和现象不仅是联系的，而且是运动和发展的。这里所说的发展，是指事物在运动过程中，不断地有新事物产生，旧事物的衰亡，是一个从量变到质变，从低级到高级、从简单到复杂的上升过程。


整个自然界，从最小的砂粒到宇宙星体，从原生生物到人，都处于永久的产生和消灭，无休止的运动和变化之中。恩格斯认为，在唯物辨证法面前，“除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在”。运动、变化、发展的客观性、普遍性和永恒性的观点早在古代的朴素的唯物主义和辩证法思想中，就已经被人们所广泛认同。随着社会的进步，还越来越深刻地为实证科学的发展所确证：诸如自然科学已探明，太阳、地球等天体是由原始星云转化而来，寿命极短的微观粒子都有自己的演变过程，人类社会迄今为止已经历了五种社会形态等等。然而随着科学进步，同样不可否认的科学结论却为后人留下了似乎不容置疑的相反结论：19世纪，热力学第二定律和生物进化论分别论述了物理世界和生物世界两种截然相反的演化趋势。热力学第二定律指出，一个孤立的热力学系统，温度总是不可逆地从高温传向低温，最后达到热平衡。这种热力学系统所表现出来的，是从有序走向无序、从非平衡走向平衡的退化趋势。与此相反，达尔文生物进化论则指出，生物界总是从简单到复杂、从低级向高级、从低等有序到高等有序发展的，是一个进化的趋势。这就是19世纪出现的所谓达尔文和克劳修斯的矛盾—世界进化与退化的问题。由于热力学的回答是有实验、数学和科学模型的方法来解释和说明的，它给出了自然界演进无序化的内在机制；而生物学在当时所能提供的证据却主要是描述性的、类比式的。对事物由低级到高级的内在机制尚不清楚，所以直到20世纪初.



在科学领域中关于自然演化看法的主要倾向是退化论的，特别是作为热力学第二定律的提出者，德国著名物理学家克劳修斯又任意扩大了该定律（又称熵增原理）思想的适用范围，将其推广到整个宇宙，认为整个宇宙将趋向于热力平衡状态，这时，一切宏观变化都将停止，能量的总值虽然不变，但已不能再被利用，结果宇宙就会进入一个死寂的状态。从而得出了错误的学说—“宇宙热寂说”。如果用哲学的语言表述，达尔文和克劳修斯的矛盾实质就是：是否承认世界是永恒发展的、是前进上升的。直到20世纪40年代，尤其是70年代以来即系统理论特别的诞生，才最终在实证科学的层面上有力地捍卫、论证了世界是永恒发展的这一唯物辨证法的基本观点。



发展是具有前进性质的运动，是事物由低级向高级、由简单向复杂、由无序向有序的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。“发展才是硬道理”，只有发展才能产生新事物，发展的本质是创新，促进事物发展。唯物辩证法普遍联系和永恒发展原理也是我们树立科学发展观的理论根据之一。

从爱智慧到学智慧

——哲学的本义

亲爱的同学，一谈到哲学，你可能就会感到高深莫测；但是一谈到智慧，你就会很感兴趣。殊不知，哲学就是“爱智慧”的学说。然而，人们却常说，学了哲学就会使人聪明而又有智慧。这种说法是确切的，也可能是学习哲学的最大“误区”了。因为没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人也不一定就有智慧。事实上，按照哲学的本性而论，哲学是让人知道自己缺少智慧，因而去追求智慧的学说。

传说古希腊的哲学家苏格拉底的朋友曾经到德尔裴神庙请示神谕，询问苏格拉底是不是希腊最聪明的人，神谕回答是肯定的。苏格拉底知道后十分的诧异，因为他从来没有说过自己是最智慧、聪明的人，他一向谦虚地以无知自居，怎么能成为最聪明的人呢？于是，他到处找聪明的人并与他们对话，以求证明他们都比自己聪明的而神谕是错的。然而，在对话的过程中他却发现，那些自称聪明而又有智慧的人名不符实。由此，苏格拉底悟出了其中的道理，他之所以被神谕说成是最聪明的人，不是因为他有知识、有智慧，而是因为他自知自己无知，不断的去追求智慧，爱智慧。实际上，从哲学发展的历史来看，哲学家们在追求和爱智慧的过程中，尝试了各种方法，几乎在所有的哲学问题上都众说纷纭，走过了很多艰难曲折的路，尽管没有一种完善的方法，没有一条直通哲学彼岸的路，但是，两千多年来这些方法和道路作为人类精神文明的最高成就，不仅开阔了人们的视野，锻炼了人们的思维；而且也提高了人生的境界，深化了思想的维度。正是从这个意义上，把哲学称之为爱智慧的学问，即人们对智慧的追求和热爱，这种追求和热爱是人类文明发展和进步的最高体现。

被恩格斯称作“古希腊最智慧的人”亚里士多德，是古代科学和哲学的集大成者，柏拉图的学生。他跟随柏拉图20年之久，对于自己的老师，他十分的崇敬，但是这并没有妨碍对真理的追求，他说：“我爱我师，我更爱真理”。他也曾说，虽然一切科学都比哲学更有用，但惟有哲学是真正自由的学问。哲学发展的历史已经告诉我们，哲学家们并不甘心于只是爱智慧，而是在千方百计地潜心研究和探索这种哲学智慧，从而使哲学家从“爱智慧”变成了“学智慧”和“探索智慧”。而这种智慧就是人们对世界的根本观点和根本看法，把这些根本观点和看法上升到理论高度，并进行严密的理论论证，形成知识体系，这就是我们所说的哲学，即理论化、系统化的世界观。

所以用哲学的方式去学哲学，用哲学的方式去考研，用哲学的方式去生活，你会是一个智者。

毛主席只保佑湖南人？

——谈谈哲学的基本问题

不论是爱智慧、学智慧，还是追求和研究智慧，都离不开思维与存在的关系问题。因为在哲学研究的基本领域——人与世界的关系中，思维与存在的关系问题是其首要的、基本的关系问题。因此，恩格斯在总结哲学发展史的基础上，提出了“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。这一问题包括两个方面的内容：一方面是“什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提出来：世界是神造的呢？还是从来就有的？”，“哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是认为断定精神对自然来说是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式）组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，刚属于唯物主义的各种学派”。我们常说尤其是党员同志言必称自己是个无神论者，唯物主义者，可他们却很难做到言行一致，社会长期流传的“生死由命，富贵在天”以及有神论，有鬼论等各种封建迷信都属于典型唯心主义的行为。去年夏天，在湖南博闻校长的宣传下，我们一行五人专门去毛主席故居拜祭他老人家，因为据校长同志说：“在湖南尤其是生意人年初一定要来沾一沾毛老人家的福气的，来拜的今年都发财，我去年没有拜生意惨淡。生源跌至历史最低点，今年一拜马上反弹。”他的这番宣传吸引了武汉高联学校三大主管亲赴湘潭，希望通过拜祭毛老人家时来运转，他们在武汉都苦心经营五年了，债台却一年高过一年，无奈之下只能求助于毛主席了，他们拜得好虔诚，我看的也好心痛。但是毛主席还是没有保佑他们，在年底眼看他们要赢利的时候，却被两位老师联手“宰”了一刀亏得连回家的钱都没了。他们弄不明白，“为什么毛主席都不保佑我？”我调侃说：“毛主席只保佑湖南人，他不喜欢湖北人的，他整了多少湖北的将军，你看看林彪的下场不就清楚了吗？”这只是一句笑话，其实毛主席能保佑谁？他自己都说：“从来没有救世主，从来没有救星。”我们要做唯物主义者，就要相信世上没有谁能拯救你，只有自己去拯救自己。对于有些辅导班“神化”我。我总是惴惴不安，我一个刚过而立之年的人，两只单薄的肩膀那能扛住上万考生的梦想，我只能尽力而为，但求无愧于心，我讲政治的更不能宣扬救世主的唯心论，否则我连讲政治的资格都没有。“思维和存在的关系问题还有另一方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思想能不能认识现实世界我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？即世界观是否可以认识、可知的问题，这方面通常被称为认识论问题，它是划分可知论和不可知论的标准。凡是认为思维和存在具有“同一性”、精神、思想能够认识现实的物质世界的学说，都属于可知论，相反均属于不可知论。可知论又分为唯物主义的可知论和唯心主义的可知论。唯物主义坚持了思维和存在的同一性，故都是可知论，而黑格尔代表的彻底的唯心主义者是可知论，即唯心主义的可知论。

在对思维和存在关系的理解中，不能把“辩证法”问题排斥在哲学基本问题之外。在唯物主义和唯心主义的斗争中，还交织着辩证法和形而上学的矛盾和斗争。在哲学发展史上，既有唯物辩证法，又有唯心主义辩证法；既有形而上学唯物主义，又有唯心主义形而上学。如果把辩证法问题排斥在“思想和存在的关系”问题之外，辨证法就变成了与哲学基本问题无关的另一类问题，这是与哲学发展史不相符合的。

哲学发展史已经充分证明，辨证法是与“本体论”和“认识论”密切相关的理论形态。与“本体论”相联系的辨证法称之为“客观辨证法”，即包括自然界和人类社会在内的关于客观物质世界矛盾运动的辨证法；与“认识论”相联系的辨证法称之为“主观辨证法”，即包括认识辨证法和思维辨证法在内的关于人类认识和人类思维矛盾运动的辨证法。不论客观辨证法还是主观辨证法都离不开“思维和存在的关系问题”，从客观辨证法和主观辨证法相统一的角度，我们把辨证定义为是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学。对此，马克思、恩格斯和列宁都作过具体深刻的论述。

柏拉图的“理念世界”
——客观唯心主义的特征

一提柏拉图，大家马上会想到柏拉图式爱情，那是一种只有精神上的恋爱，没有肉体上的结合的爱情，这种爱情何其美丽，然而美丽的却容易破碎。这其实也是柏拉图客观唯心主义的一种表现，一种写照。只有理念上恋爱也不是什么真爱，只是一种虚幻的爱。客观唯心主义就是这样虚幻一种东西将其作为造物主来解释这个世界，而柏拉图无疑是客观唯心主义者的最典型代表。

柏拉图客观唯心主义基本观点主要有：第一，“理念”才是真正的存在。柏拉图的哲学体系被称为“理念论”。那么什么是理念呢？柏拉图从苏格拉底寻求事物共同的特性出发，把这种共性绝对化、独立化、把存在与个别事物之中的共性当做可以脱离个别事物而独立存在的东西，称之为“理念”，理念是一切具体事物的原因。他认为，理念是看不见，摸不着的，它存在与一个独立存在的理念世界中。他把物质世界称为可见世界，而把理念世界称为可知世界，两个世界的关系是：可知世界是可见世界的原型、原因；可见世界是可知世界的影子、摹本。例如，木匠造一张床，他头脑里先有了一张床的原型，也就是床的理念，造出来的现实的床只是床的原型摹本。他还认为，可见世界是变易的、易逝的、虚假的，只有可知世界才是不变的、永恒的、真实的。任何美的东西都是有生有灭的，而不管美的东西怎么变化，“美”这个理念是永远存在的，不变的。柏拉图的这种理念论是典型的客观唯心主义，他把共性绝对化了，并当成独立的、决定性的东西，把本来联系的东西割裂了。他认为，每一类事物，不管数目多少，都只有一个理念，事物有许多种类，理念也有许多个；理念与理念之间可以分成若干等级，成为一个等级系统。最低级的是具体事物的理念，如桌子、椅子等；高一级的是数学或科学方面的理念，如方、圆、一、二等；再高一级的是艺术和道德方面的理念，如美、正义、勇敢等；最高级的理念是“善”。“善”是创造世界的一切力量和源泉，是超乎存在之上的，比存在更尊严更有威力的东西，它是神的化身。柏拉图把他的理念论与神学目的论结合起来，认为神不是从无中创造世界，而是以永恒不变的理念为模型的混沌的质料结合，从而产生了宇宙万物。柏拉图的理念中也包含了一些辨证法的成分，主要表现在他对理念相互关系探讨时，提出了“存在”与“非存在”、“动”与“静”、“同”与“异”之间的相互关系及其相互转化的思想。

第二，知识就是回忆。柏拉图认为，现实世界不过是理念世界的影子和摹本，人们通过感觉认识到的事物不是真实的事物，这种认识不是知识，只有对理念的认识才是真实的，才是知识。那么怎样才能够得到理念的知道呢？他提出了“知识就是回忆”的学说。他认为人的灵魂是可以和肉体分离而且不朽的，灵魂进入肉体前就已经有了对理念的认识。但是，当它投生到肉体的时候，受到了肉体的玷污，把原有的理念和知识忘记了，出生后，由于感觉经验的刺激，帮助灵魂把这些知识逐步回忆起来，就好像看见一个朋友的画像，就回忆起这个朋友一样。他说：“既然心灵是不死的，并且已经投生了好多次，既然它已经看到了阳间和阴间的一切东西，因此它获取了所有一切事物的知识。因此，人的灵魂能够把它以前所得到的关于美德及其他事物的知识回忆起来，是不足为奇的”。“如果我们在生前获得了知识而在出生的时候把它丢掉了，可是在以后通过我们的感觉又重新获得了我们以前所有的知识，那么这样一个我们叫做学习的过程，实际上不就是恢复我们自己所已经有的知识吗？我们称之为回忆是不是对呢？毫无疑问是对的”。可见，柏拉图关于“知识就是回忆”的观点，完全是唯心主义的。

第三，“理想国”。柏拉图有系统的社会政治观点，提出了他对理想国家的设想，称之为“理想国”。怎样能使弊端百出的国家变成理想王国呢？他提出要靠“哲学王”。只有到了哲学家当国王或国王变成哲学家的时候，才能进行智慧的统治。他说：“除非哲学家变成我们国家中的国王，或者我们叫做国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使得哲学和政治这两件事情能够结合起来。因而要把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不会得到安宁，全人类也不会免于灾难。除非这件事情能够实现，否则我们提出来的这个国家理论就永远不能够在可能范围内付诸实行，得以看见天日”。柏拉图的理想国的主张并没有实现，到晚年，他不得不放弃了“哲学王”的观点，以法制代替人治，提出建立介于君主与民主之间的“混合政体”。

柏拉图的哲学对后来欧洲哲学的发展有很大影响，他是欧洲哲学史上第一个使唯心主义哲学体系化的人。他的唯心主义体系以及由此体系产生的各个流派，不但在欧洲中世纪成为基督教神学的重要支柱，直到近代，各种唯心主义哲学都可以从他的理念体系中，找到其思想渊源\

存在就是被感知

——主观唯心主义的特征



乔治·贝克莱（1684-1753，18世纪英国爱尔兰大主教，主观唯心主义哲学家。贝克莱生于爱尔兰，1700年被任命为德瑞地区的副主教，1728年去北美慕大群岛进行传教活动，企图在那里建立一所神学院，但后来计划流产，于1931年回到伦敦，1734年升任爱尔兰克罗在地区的主教，直到他去世的前一年才迁居牛津。他的主要著作有：1709年的《视觉新论》，1710年的《人类知识原理》。1713年的《希勒斯和斐洛诺斯的三篇对话》等等。



“存在就是被感知”是贝克莱著名的主观唯心主义观点。1688年，英国经过“光荣革命”资产阶级巩固了经济地位，登上了统治阶级的宝座，逐渐趋向保守，贝克莱的主观唯心主义哲学就是资产阶级这种趋向在哲学上的反映。所谓主观唯心主义，就是把主观精神（人的意志，感觉，经验，“心”，观念，目的，动机，理论等）看成是第一性的，并决定世界上万事万物。“存在就是被感知”就是典型的主观唯心主义观点。贝克莱哲学的基本观点表现在以下几个方面：



第一，物质就是“虚无”。贝克莱深知物质概念是一切唯物主义和无神论者的基石，因此，他千方百计地攻击唯物主义的物质不说，否认物质的客观实在性，以图达到他取消物质的目的，宣称物质就是“虚无”。他说：关于“物质”或“有形实体”的学说，是“怀疑主义”的主要支柱，同样，一切“无神论”和“不信宗教的渎神的企图，也是建立在这个基础之上的。……物质的实体从来就是“无神论者”的挚友，这一点是无需多说的。他们的一切古怪系统，都明显地，必然地依靠它；所以一旦把这块基础去掉，整个建筑就不能不垮台”。他认为，物质是一个虚构的词，不表示任何实在的东西，在人的心中也没与之相应的观念。由此得出结论，物质就是“虚无”，他讥笑唯物主义者说：“假如你愿意的话，你可以把物质一词用成和别人所用的无物一词的意义一样”。贝克莱就是这样攻击唯物主义的，但是，物质是不依赖于人的感觉的客观存在，是人类长期实践所证实的，决不是贝克莱可以取消得了的。



第二,“存在就是被感知”。贝克莱认为，人们认识的对象就是观念，观念并不反映观念之外的任何事物，而且观念之外就没有任何事物，人们平常所说的事物，不过是观念的各种不同的结合而已。例如，我们看到一个圆的形状、红的颜色，嗅到香的气味，把这些感觉集合起来，人们就用苹果这个名称来表示它，并把它当做一个单独事物来看待。由此得出结论，事物就是“观念的集合”。然而，观念本身并不能独立存在，要有一个能感知它们的主体，这个主体就是“一个能感知的主动存在，要有一个能感知它们的主体，这个主体就是”一个能感知的主动实体，就是我所谓的心灵、精神、灵魂或自我。……观念只存在于这个东西之中，或者就被这个东西所感知。主观唯心主义在我国也同样存在，明代的王阳明（1472——1528），集宋明时期主观唯心主义之大成，有四个字就可以概括他的全部哲学叫做“心外无物”。就是说，万事万物，包括月亮、太阳……都存在于他的心中。这种主观唯心主义显然是站不住脚的，它不可避免地要陷入唯我论的可悲结局，既然，世界只存在于他的感觉中，那么世界上也就只有他一人是存在的了，这是何等荒谬呢！如果我们质问主观唯心主义者，既然你认为世界上的一切都是你的感觉，那么当你还没出世之前也就是还没有你的感觉的时候，生你的父母是不是客观存在的呢？对于这样的问题他们是无法回答的。


黑格尔的哲学大厦

——马克思主义哲学的理论来源



乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770-1831年），德国古典唯心主义的集大成者，近代欧洲最著名的唯心主义辨证法哲学家。他生在一个官僚家庭，1793年毕业于图宾根神学院，先后在瑞士伯尔尼和德国法兰克福当了六年家庭教师。1801-1806年任耶那大学讲师，1818年任柏林大学教授，1830年被提升为柏林大学校长。1831年因霍乱病逝于柏林，终年61岁。

黑格尔的哲学体系是一座宏伟的大厦，人们只要深入到大厦里面去，就会发现无数的珍宝。这些珍宝就是贯穿在他的哲学体系中的辨证法思想。黑格尔的最大功绩就是在哲学史上第一个全面叙述了辩证法的一般运动形式，在唯心主义基础上把整个世界包括自然、社会历史和精神描写成一个不断运动、变化发展的过程。这种关于自然的、历史的和精神的世界在不断产生和消失的过程中无止境的运动着和转变着的辨证观念，就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产。黑格尔的辨证法思想主要体现在以下几个方面。

第一，黑格尔的辩证法自始至终地贯彻着对立统一的思想。在黑格尔看来，任何统一的事物之中都包含着自身的相异者、对立物。强调事物内部矛盾的必然性和普遍性，认为同一之中有差异和对立，而差异和对立也表现了同一。同一是具体的同一，是包含差别和对立于自身之中的同一，否认差别和对立的“非此即彼”的观念叫“抽象的同一”。

第二，提出了矛盾是事物运动、发展的内部源泉和动力的思想。他说“矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物知识因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活力”。

第三，在《逻辑学》的“存在论中论述了事物发展是有量到质和由质到量的相互转化思想。他认为，事物是质和量两个方面的规定，并第一次提出质和量的统一为“度”，数量的增减超过一定的限度就会引起事物性质的变化。

由此，黑格尔奠定了他在哲学发展史上“辨证法始祖”的地位，他的辨证法思想在哲学发展史上一直闪耀着熠熠光辉。

然而这位“辨证法始祖”却是一个唯心主义者，他的哲学体系是首先构造出一个“绝对精神”，“绝对精神”经过逻辑阶段、自然阶段和精神阶段的发展，派生出世界上的万事万物，这正是黑格尔客观唯心主义哲学体系的实质。

费尔巴哈深刻地批判了黑格尔关于“绝对精神”外化出自然界的观点。费尔巴哈曾质问黑格尔的唯心主义，“凭什么理由可以从逻辑转到自然的范围呢？”他用生动的比喻和讽刺的口吻说，从纯粹抽象的逻辑概念“外化”出自然，就等于“童贞处女生出自然”，“水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，实际上，都不过是一些概念的游戏而已。

综上所述可以看出，黑格尔的哲学体系是地地道道唯心主义的。他把“逻辑学”看成是整个哲学的基础和出发点，而把“自然哲学”和“精神哲学”看做对“逻辑学”的“应用”。这就是说在自然界和人类社会出现以前，“逻辑学”就以纯概念的形式为自然界和人类社会定好了型，把先验的逻辑形式看做自然和社会的创造者，是万事万物的本原。可见，黑格尔的哲学是一种颠倒的哲学，是精神、思想第一性，物质、存在只是精神的异化或生物，是第二性的。所以马克思指出，黑格尔的唯心主义哲学是“儿子生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，结果产生起源”。