第一部分 马克思主义哲学原理
Ⅰ 本篇框架结构图
　　　　　哲学基本问题　定义——提出——内容——作用——地位——意义
　　　　　　　　　　　　　马克思主义哲学从时间出发解决哲学基本问题
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辨证唯物主义
　　　　　　　　　　　　　　　　　唯物主义　旧唯物主义 古代朴素唯物主义——观点、特点、局限
　　　　　　唯物主义和唯心主义　　　　　　　　　　　　 近代形而上学唯物主义——观点、特点、局限
唯心主义　主观唯心主义——观点、理论表现
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　客观唯心主义——观点、理论表现 总论
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　马克思主义哲学创立的伟大意义
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　基本特征和最显著的特点
　　　　　　马克思主义哲学的一般特征　最伟大的理论贡献
辩证
唯物论　　　　　　　　　　　　　　　　马克思主义哲学理论内容的特点
　　　　　　　　　　　　　　　　马克思主义哲学与现代西方哲学的区别

　　　　　　　　　　根本属性和存在方式 意识的产生
　　　　　　物质观　运动和物质及其关系 意识观　意识的本质
　　　　　　　　　　物质运动与时间、空间 意识的能动作用
　　　　　　　　　　实践的本质 “三观点两原理”
　　　　　　实践观　实践的基本特征和基本形式
　　　　　　　　　　实践的主体和客体及其相互作用的实现
　　　　　　　　　　自在世界与人类世界及其关系
物质和意识的原理
世界的物质统一性原理
　　　　　　　　　　　　　　　　普遍联系的三层含义
　　　　　　普遍联系和永恒发展　发展是一切事物和现象的根本法则——唯物辩证法过程论的内容
　　　　　　　　　　　　　　　　规律及其客观性
　　　　　　　　　　　质变和量变——质、量、度——质变和量变及其关系
　　　　　　基本规律　肯定和否定及其关系——辨证法的否定观
　　　　　　　　　　　　　　　　　　地位和作用　　　　　　　
　　　　　　 　　　　矛盾的两重性质　　同一性
　　　　　　　　　　　对立统一规律　　　　　　　　　　　　　　斗争性
　唯物辩
证法　　　　　　　　　　　　　　　内容　　矛盾问题的精髓　普遍性
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特殊性　　非主要矛盾
　　　　　　　　　　　　　　　　两点论和重点论的统一　　　　主要矛盾　　矛盾的非主要矛盾
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　矛盾的主要方面
　　　　　　　　　　　必然性和偶然性
　　　　　　　　　　　本质和现象
　　　　　　基本范畴　原因和结果
　　　　　　　　　　　可能和现实
坚持唯物辩证法，防止形而上学——科学发展观与唯物辨证法
　　　　　　　“两个观点，三大规律，四对范畴”
认识的本质
　　　　　　　主体在认识中的作用
　　　　　　　实践和认识的辨证关系
　　　　　　　　　　　　　　　感性认识和理性认识及其关系
　　　　　　　认识的辨证过程　从理性认识到实践的飞跃
　认识论　　　　　　　　　　　认识的无限反复和无限发展——实践和认识的具体的历史的统一
　　　　　　　　　　　真理及其客观性　（特点：客观性、具体性、历史性、过程性、全面性、普遍性、条件性、一元性、相对性绝对性统一）
　　　　　　　真理观　相对真理和绝对真理及其关系
　　　　　　　　　　　实践检验真理标准的确定性和不确定性
　　　　　　　价值观　　价值及其特点——价值评价——价值选择
　　　　　　　　　　　　真理与价值
　　　　　　　辨证的思维方法　思维方法的本质——思维方法在认识中的作用
　　　　　　　　　　　　　　　辨证思维方法与科学方法、思想方法

　　　　　　　　　　　　　　　社会存在和社会意识的关系问题是历史观的基本问题
　　　　　　历史观的基本问题　社会存在和社会意识的辨证关系
　　　　　　　　　　　　　　　如何处理社会存在和社会意识的关系是区分历史唯物主义和历史唯心注意的根本标准

　　　　　　　　　　　　　　　地理环境和人口因素的作用
　　　　　　　　　　　　　　　生产方式是人类社会存在和发展的基础
　　　　　　社会物质生活条件　人类社会与自然界的协调发展
　　　　　　　　　　　　　　　社会历史是自然历史过程

　　　　　　　　　　　社会经济结构——经济基础
　　　　　　社会结构　社会政治结构——政治上层建筑
　　　　　　　　　　　社会文化结构——意识形态（思想上层建筑）为主体

　　　　　　　　　　　　　生产力和生产关系及其关系
　　　　　　　　　　　　　经济基础和上层建筑及其关系
历史观　　　社会基本矛盾　社会形态
　　　　　　　　　　　　　生产力是社会发展的最终决定因素
　　　　　　　　　　　　　社会技术的社会功能和作用

　　　　　　　　　　　社会文化结构与意识形态
　　　　　　　　　　　意识形态的相对独立性及其社会功能
　　　　　　社会意识　意识形态的阶级性
　　　　　　　　　　　文化的本质和功能
　　　　　　　　　　　文明和文明形态
　　　　　　　　　　　社会物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设的协调发展

　　　　　　　　　　　人的自觉活动和社会发展规律的关系——社会发展中的决定性与主体的选择性
　　　　　　　　　　　人民群众在历史中的地位和作用
　　　　　　人的问题　人的本质
　　　　　　　　　　　人的价值
　　　　　　　　　　　社会发展与以人为本

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Ⅱ 本篇复习指南
（一）马哲原理概要
《马克思主义哲学原理》共有七章，可分为五大部分。
第一部分即第一章，主要阐述马克思主义哲学的性质及其基本特征，是对马克思主义哲学作总括性的说明。首先阐明哲学和哲学基本问题，并以哲学基本问题为依据，概述唯物主义和唯心主义的对立。其次着重讲述马克思主义哲学的基本特征，尤其强调实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，具体阐述马克思主义哲学是实践性、革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级认识和改造世界的锐利武器。
第二部分即第二章，是马克思主义哲学的辩证唯物论，回答"世界的物质性"即世界是什么的问题，这是马克思主义哲学体系的理论基础和逻辑起点。它通过探讨世界的本质和人的实践活动，从总体上把握人与世界的关系，这是哲学的基本任务。主要讲三个问题：一、物质及其存在形式；二、对物质世界的实践把握；三、意识与世界的物质统一性。
第三部分即第三章，是马哲的唯物辩证法，回答世界怎么样的问题？通过阐述唯物辩证法的总特征，明确唯物辩证法是关于联系和发展的科学，进而讲解唯物辩证法的基本规律和范畴，从不同的方面揭示了唯物辩证法和形而上学的对立。主要讲三个问题：一、世界的普遍联系和永恒发展；二、事物发展过程中的量变和质变、肯定和否定及其关系；即阐述物质世界是普遍联系和永恒发展的。
第四部分即第四章，是马哲的辩证唯物主义认识论部分，它回答了怎样认识世界的问题。它研究人的认识的本质和认识的发生、发展的一般规律，强调认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。集中体现着在实践基础上唯物论和辩证法的高度统一，辩证唯物主义认识论和历史唯物论的有机结合。本章主要讲四个问题：一、认识的发生和本质；二、认识的发展过程；三、认识的真理性及其检验标准；四、辩证思维的基本方法。
第五部分即5-7章，是马克思主义哲学的唯物史观。首先，总括性地说明人类社会的产生、本质和社会规律的特点以及社会有机体及其结构，这是学习和掌握历史唯物主义诸原理的前提。其次，着重讲述社会发展的基本规律和动力以及社会历史的主体，这是历史唯物主义诸原理的核心。最后，讲历史唯物主义和整个马克思主义哲学的根本目的在于实现人的价值、人的自由和人的全面发展，这是历史唯物主义诸原理的终结。有两个重点；一是关于自然和社会的协调发展问题，二是关于经济基础和上层建筑的问题。对这两方面问题，我已在文中作了重点说明，希望能引起考生注意。
概括起来，马克思主义哲学原理就是由其概论、唯物论、辩证法、认识论、唯物史观等五大部分组成。其中辩证法与唯物史观，尤其是3-6章在整个学科中占有比较重要的地位。历年试题尤其时辨析和分析题这类主观题也主要集中在此。这更证明了它们应该成为分析题的重点。其它各章主要考选择题。
（二）命题特点
1、一些参考资料上指出：马哲的客观题内涵小、外延大，一般不考纯粹的记忆性选择题。这个看法有一定的道理，也不一定全对。比如，07年政治的第3题人类历史发展的三大形态、06年人对物质世界实践把握的基本环节等。
2、题干部分常用历史典故、科学实例、社会现实实例来命制，考察考生对原理的理解能力。就一般而言，不直接涉及的方针、政策和事例。相对而言，与社会现实保持一定距离。
3、只要把握好考点，选择题和分析题都可以在相对脱离题干和材料的情况下解题。选择题只要选项正确的就考虑选，分析题更侧重于答出完整的原理。
4、08年分析题命题趋势
分析题的命题有两个趋势：一是运用辩证法或唯物史观的基本原理来分析我国经济、社会或外交的重大问题；一是分析某些材料中所蕴含的马哲认识论中的基本原理。希望大家结合这两种命题方式来思考答题的思路。另外，问到两个以上的问题，考察两个以上的章节考点，体现了对试题的综合性考察。

第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
本章是马克思主义哲学原理的绪论，主要阐述马克思主义哲学的性质及其基本特征，是对马克思主义哲学作总括性的说明。它分为三部分：首先阐明哲学和哲学基本问题，并以哲学基本问题为依据，概述唯物主义和唯心主义的对立。其次着重讲述马克思主义哲学的基本特征，尤其强调实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，具体阐述马克思主义哲学是实践性、革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级认识和改造世界的锐利武器。本章命题指向：选择题

第一节 哲学和哲学的基本问题

一、哲学与世界观和方法论
马克思主义认为，哲学是系统化理论化的世界观。它始终以客观事实 为依据，是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。具体而言
（1）哲学是关于世界观和方法论的学问。
（2）哲学与具体科学之间是普遍和特殊、一般和个别的关系。一方面，哲学和具体科学的研究对象不同，各门具体科学研究世界的某一领域或某一方面的问题，哲学研究自然、社会、思维发展中共同存在的最普遍、最本质问题。
另一方面，哲学和具体科学又是相互联系的。哲学以各门具体科学为认识基础，是对各门具体科学知识的概括和总结；哲学又为各门具体科学提供世界观和方法论的指导。
（3）哲学是人类把握世界的一种特殊方式，为人们理解和协调人与自然、人与社会、人与自我，即人与世界的关系提供根本原则和一般方法论。任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，是人类文明的活的灵魂，哲学革命是社会变革的前导。
二、哲学基本问题的内容和意义
1.恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题” 。思维和存在的关系问题也可以说是精神和自然界的关系、精神和物质的关系、意识和存在的关系。
2.哲学基本问题的内容
思维和存在的问题包含两方面内容
（1）思维和存在何者为第一性、第二性的问题，即谁是本原、谁是派生、谁依赖谁的问题。对此问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。恩格斯说：“凡是断定精神对于自然界说是本原的，……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”。
（2）思维和存在的同一性问题。是否承认思维和存在的同一性是划分可知论和不可知论哲学派别的标准。凡是认为思维和存在有同一性的哲学都属于可知论；凡是认为思维和存在没有同一性的哲学属于不可知论。
3.“思维对于存在、精神对于自然界的关系问题”，是“全部哲学的最高问题”。这是因为：（1）它是一切哲学问题的根本出发点、立脚点，贯穿于哲学所有问题之中，从而规定着解决全部哲学问题的基本方向。
（2）它揭示了各种哲学流派的根本立场和它们的根本分歧所在，为我们提供了一个考察哲学发展的基本线索，鉴别哲学路线和划分哲学流派的哲学标准。
（3）思维和存在问题的正确解决，具有普遍方法论意义，为我们认识和改造世界提供了一个根本原则，是引导我们不断更新思维方式、价值观念和审美观，现实地变革自己生存状态和生活方式的强大工具。
三、唯物主义和唯心主义及其历史形态
唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个基本派别。它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上使用，而不能在别的意义上使用。
1.唯物主义的基本观点及历史形态
（1）唯物主义
唯物主义是哲学的两个基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。唯物主义在对思维和存在、精神和物质的关系问题上，做出了正确回答。它承认宇宙统一于物质性，精神或意识是物质的产物；客观物质世界离开精神而独立存在，意识是物质长期发展的产物和在人脑中的反映。唯物主义在认识论上，主张反映论，坚持从物到感觉和思想的路线。
（2）唯物主义发展的历史形态
要把作为一般世界观的唯物主义与它在各个时代的具体形态区别开来。唯物主义在其发展过程中经历了三种形态，其中，中国朴素唯物主义的代表有战国时期的荀子、明清之际的王夫之等。西方唯物主义的发展经历了古代朴素唯物主义、十六至十八世纪的近代形而上学唯物主义（机械唯物主义）和十九世纪以来的现代辩证唯物主义和历史唯物主义等三种历史形态。作为一般世界观的唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界而不附加任何外来成分，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。
①古代朴素唯物主义是一种原始的自发唯物主义，它认为世界本原是一种或几种物质（水、火、气等）。古代朴素唯物主义坚持物质第一性、意识第二性的正确观点，并同朴素唯物辩证法结合在一起，但具有直观性、猜测性的缺陷。
②近代形而上学唯物主义
近代形而上学唯物主义主要是指17、18世纪的英法唯物主义。马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”
具体而言，近代唯物主义的缺陷主要表现在：一是机械性，用机械力学的观点解释一切，甚至认为“人是机器”。二是形而上学性，即用孤立、静止、片面的观点认识和解释世界和事物，而不是把世界和事物理解为历史的发展过程；三是不彻底性，即在社会领域坚持唯心史观。归根结底，不理解实践活动是近代形而上学唯物主义的主要缺点。把世界的物质性和人的能动实践辩证统一起来，是马克思主义哲学高出以往哲学的地方。
③现代唯物主义即马克思主义哲学。其在科学实践观基础上，实现了唯物主义与辩证法、唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的高度统一，是真正科学的、完备的、彻底的实践唯物主义哲学，构成了马克思主义的理论基础。
2.唯心主义的基本类型和存在根源
（1）唯心主义
唯心主义是哲学的两个基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。在思维与存在、精神与物质关系的哲学基本问题上，唯心主义主张精神第一性、物质第二性，认为精神（意识、观念）是世界本原，世界是精神的产物，从根本上颠倒了物质和精神的关系。唯心主义在认识论上，主张先验论，坚持从思想、感觉到物的路线；在历史观上，主张英雄史观或宿命论。
（2）唯心主义分为主观唯心主义和客观唯心主义
①主观唯心主义认为人的感觉、意识、精神是世界的本原，认为主观精神高于一切，大于一切，夸大了主观精神的作用。主观唯心主义否认了客观物质世界和客观规律的存在，认为人的思想不是外界事物的反映，而是自己的头脑中所固有的或主观自生的。
主观唯心主义的代表观点主要有：贝克莱提出事物是“感觉的组合”、“观念的集合”，“存在就是被感知”；笛卡尔提出“我思故我在”；康德提出“理性为自然立法”；孟子提出“万物皆备于我”；慧能提出“心生种种法生，心灭种种法灭”；王阳明提出“心外无物，”“心外无事”，“心外无理”；陆象山提出“宇宙便是我心，吾心便是宇宙”。这些都是主观唯心主义的观点和表现。
②客观唯心主义把某种“客观精神”或精神原则确定为先于并独立于物质世界而存在的，是第一性的，物质世界则是这种“客观精神”的表现、产物和附属品。其代表观点主要有柏拉图的“理念论”、黑格尔的“绝对观念”、朱熹的“理先气后”等。
客观唯心主义把某种精神原则或一般概念绝对化，看成是脱离或先于物质世界而独立存在的东西，并进一步把它们偶像化或神化，因此，客观唯心主义总是同宗教有密切联系的。
3.唯物主义和唯心主义产生的认识论根源
人的认识本来是在实践中产生的，主观同客观、认识同实践都是对立的统一。人的认识就是一个充满矛盾的曲折复杂的发展过程。人们如果坚持认识同实践的统一，遵循认识的发展规律来观察事物，就会得出唯物主义结论。如果相反，把主观同客观、认识同实践相分裂，片面扩大了主观作用，或者把认识过程的某一个阶段（感性认识或理性认识）绝对化，就会导致唯心主义。
列宁指出：“哲学唯心主义把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质，脱离了自然地神话地绝对”。“直线性和片面性、死板和僵化、主观唯心主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源”。 一般说来，主观唯心主义片面夸大感觉经验，客观唯心主义片面夸大概念理性。列宁说，唯心主义是一朵不结果实的花，然而它却是生长在结果实的、活生生的人类认识之树上的一朵不结果实的花。
本节主要讲述了哲学和哲学的基本问题，亦是第一章的命题重点。从历届真题看，本节除在1998年文科试题中有一辨析题外，其余均为选择题，且主要集中主观唯心主义的观点上。值得注意的是，近代形而上学唯物主义的观点没有命制选择题，请考生重点复习。

2.思维和存在有无同一性的问题是指 (B)
A.思维和存在能否在一定条件下等同起来 B.思维能否认识存在的问题
C.划分唯物论和唯心论的标准 D.思维的至上性和非至上性的问题
4.中国古代哲学家张载提出“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”。这是 (D)
A.客观唯心主义的观点 B.主观唯心主义的观点 C.形而上学的观点 D.唯物主义的观点
5.认为“个人的主观性”存在是一切存在的出发点是 （C）
A.客观唯心主义观点 B.形而上学的观点 C.主观唯心主义观点 D.唯物主义的观点
7.唯心主义产生的认识论根源是 (D)
A.辩证法和认识论相分离 B.世界观和方法论相分离
C.自然观和历史观相分离 D.主观和客观、理论和实践相分离
一、单项选择题
1.对事物从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解。这是
A.主观唯心主义观点 B.客观唯心主义观点
C.形而上学唯物主义观点 D.辩证唯物主义观点
2.坚持按世界的本来面目去说明世界而不附加任何外来成分，这是
A.唯心主义观点 B.一切唯物主义的观点
C.经验主义的观点 D.形而上学唯物主义的观点
3.否认思维和存在具有同一性的哲学是
A.唯心主义 B.二元论 C.经验主义 D.不可知论
二、不定项选择题
4.唯心主义认为世界是
A.自身存在着的世界 B.由精神和物质两个本原构成的统一世界
C.“绝对精神”的产物 D.人的主观意识的产物
6.唯物主义的实质和主要内容是
A.外部世界对人和人的意识的先在性 B.外部世界对人和人的意识的独立性
C.人的意识对外部世界的依赖性 D.人类意识对外部世界的可知性
7.思维和存在之所以是哲学的基本问题，这是因为
A.任何哲学派别都不能回避而必须回答的问题 B.划分唯物主义和唯心主义的标准
C.划分可知论和不可知论的标准 D.人类实际生活中的基本问题
1.C 2.B 3.D 4.CD 5.ABCD 6.ABCD

第二节 马克思主义哲学的基本特征

一、马克思主义哲学的创立是哲学中的伟大变革
1.马克思主义哲学的革命变革
德国古典哲学、英国古典政治经济学、英法空想社会主义是马克思主义的直接理论来源 。马克思主义哲学是以实践为基础的科学性、革命性相统一的哲学，是为无产阶级服务的科学世界观方法论。马克思主义哲学的革命变革，主要表现在：第一，创立了唯物史观 ，（1）使唯物主义哲学发展成为完备的哲学；（2）使社会主义由空想变现实；（3）使社会科学的研究有了科学历史观和方法论指导。第二，结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。马克思主义哲学在实践活动的基础上理解物质世界，使唯物主义具有了能动性，成为生机勃勃的哲学。第三，为无产阶级解放提供了思想武器。
2.实践的观点是马克思主义哲学首要的基本的观点
实践概念的科学规定和实践观点的确立，是实现哲学史上伟大变革的关键。马克思指出，以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。马克思主义对实践概念的科学界定和对实践观点的确立，是实现哲学史上伟大变革的关键。
马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它提出了能动性与受动性相统一的实践概念，并以此为基础去解决思维和存在的关系问题。 即马克思主义哲学“始终站在现实历史的基础，不是从观念出发解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西”，这就为世界观、自然观、历史观和认识论的重新解释奠定了基础，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。
实践的观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义的各个环节，离开了实践观点，就不可能真正把握马克思主义哲学的实质，不可能真正理解马克思主义哲学的整个思想体系。
二、马克思主义哲学的理论形态和基本特征
1.马克思主义哲学是唯物主义和辩证法的统一，唯物主义自然观和历史观的统一
2.马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学
（1）马克思主义哲学的革命性是指马克思主义哲学不崇拜任何东西，按其本质来说，是批判的、革命的。它把变革旧世界和改变现存事物作为自身的任务和目的。正是基于这一特点，马克思指出：对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存事物。
（2）马克思主义哲学的科学性，一方面是指它自身是建立在科学的基础之上的，是近代科学发展的产物；另一方面，是指马克思主义哲学正确地揭示了自然、社会、思维发展的最一般规律。马克思主义哲学的科学性同它所具有的实践性特征是分不开的。科学本身就是重大的实践活动，马克思主义哲学离不开其它社会实践，也离不开科学实践。它在科学实践中产生，又反过来给科学实践以世界观的指导。
（3）马克思主义哲学的革命性和科学性是统一的。它的革命性是按照客观规律对旧世界的变革；它的科学性是坚持在对旧世界改造中要求遵循客观规律。这二者在实践中实现了结合和统一。
3.马克思主义哲学的精髓
解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义世界观和方法论的集中体现和根本要求，是马克思主义哲学的精髓。
解放思想、实事求是、与时俱进在本质上是统一的。解放思想、实事求是、与时俱进集中概括了马克思主义哲学的理论内容、本质特征和社会功能。实事求是就是从客观存在的实际出发，从中找出其固有的规律，作为行动向导，这是马克思主义哲学的核心；解放思想就是在马克思主义的指导下，打破旧的传统观念和偏见，勇于革新和创造，这是马克思主义哲学的革命的批判的本质所在；“与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。”三者都是使主观符合客观。解放思想是实事求是的内在要求和前提；实事求是是解放思想的目的和归宿；与时俱进是解放思想、实事求是的根本体现。
三、辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德修养和精神境界中的重要作用
辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学是时代精神的精华。它是建设中国特色社会主义的世界观、认识论和方法论基础。建设中国特色社会主义需要辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的世界观和方法论，是中国共产党领导广大群众进行社会主义现代化建设的强大思想武器。
辩证唯物主义和历史唯物主义在人们正确认识社会现象、提高道德素质和精神境界中起着重要作用：第一，辩证唯物主义和历史唯物主义正确揭示了人类社会的本质，为我们理解纷繁复杂的社会现象提供了强大思想武器；第二，辩证唯物主义和历史唯物主义为我们认识社会提供了辩证法原则。第三，辩证唯物主义和历史唯物主义能够帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观；第四，辩证唯物主义和历史唯物主义能够提高人们对社会发展、社会管理规律的认识和运用能力。
本节主要讲述了马克思主义哲学的基本特征。从历届真题看，命题范围集中于马克思主义哲学的理论来源、创立关键及其影响等方面，但没有涉及马克思主义哲学的特点、要求及作用，请考生注意。另外，本节无真题拓展，其命题趋势仍以选择题为主。
一、单项选择题
1.马克思主义哲学所以被称之为彻底唯物主义一元论的关键是
A.继承了以往哲学的积极的合理的成果 B.继承了以往唯物主义哲学的合理的成果
C.坚持了唯物论和辩证法的统一 D.创立了唯物史观
2.马克思主义哲学区别于其他哲学的最显著特点是
A.实践性 B.科学性 C.革命性 D.阶级性
3.马克思主义哲学最显著的特征是
A.理论性和实践性 B.系统性和完整性 C.实践性和阶级性 D.革命性和科学性
4.马克思主义科学世界观和方法论的集中体现和根本要求是
A.它的革命性 B.它的能动性 C.它的科学性 D.解放思想、实事求是、与时俱进
5.马克思主义哲学的基本特征是
A.革命性和科学性的统一 B.理论和实践的高度统一
C.阶级性和实践性的统一 D.唯物辩证的自然观和历史观的高度统一
二、不定项选择题
6.马克思主义之所以是与时俱进的，是因为
A.马克思主义立足于实践 B.马克思主义本质上是革命的批判的
C.马克思以最广大人民群众的根本利益为目的 D.理论与实践的统一
7.马克思主义哲学的产生之所以是哲学史上的伟大变革，因为它是
A.以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的统一 B.理论化和系统化的世界观
C.自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结 D.科学性和革命性的统一
1.D 2.A 3.D 4.D 5.A 6.ABD 7.ACD

第三节 马克思主义哲学与现时代

一、马克思主义哲学与现代科学革命
马克思主义哲学和科学技术是相互促进的。现代科技革命突飞猛进，对于创造性推进马克思主义哲学既是机遇也是挑战，认真研究和概括现代科技革命的成就是马克思主义哲学的一个重要方面，而坚持马克思主义哲学的指导作用则是推动现代科技健康发展的重要保证。
现代科技革命对马克主义哲学的推动作用，主要表现在：第一，现代科技革命中的一系列重大成果丰富和深化了马克思主义哲学的观点；第二，现代科学技术的新发展拓展了马克思主义哲学的研究领域；第三，现代科学研究的新方法引入哲学领域，使哲学研究的方式、方法发生变革。因此，我们要重视科学技术对哲学的作用，善于运用科学的力量来丰富、发展马克思主义哲学。
马克思主义哲学对现代科学技术发展的指导作用，主要表现在：第一，马克思主义哲学为科学技术的研究和发展提供科学的世界观和方法论指导。第二，马克思主义哲学为现代科学技术的创新和发展提供哲学论证。第三，马克思主义哲学有助于正确分析和解决现代科技革命进程中出现的新问题。
二、马克思哲学与现代西方哲学
三、马克思主义哲学的中国化及其理论成果
毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义及其哲学中国化的最辉煌的成果，科学发展观是关于发展的世界观和方法论和集中体现，是统领我国经济社会发展全局的根本指针，进一步推动了马克思主义哲学中国化在当代中国的新发展，是中国化马克思主义理论创新的重大成果。
四、马克思主义哲学是建设中国特色社会主义的理论基础
五、“三个代表”重要思想的伟大意义
六、科学发展观是指导发展的世界观和方法论的集中体现
科学发展观运用马克思主义世界观和方法论，科学回答了新世纪新阶段中国面临的“为什么发展”、“为谁发展”、“靠谁发展”和“怎样发展”等一系列重大问题，深刻揭露了中国现代化建设的发展道路、模式、战略、目标和发展手段等，集中体现了与时俱进的马克思主义关于发展的世界观和方法论。
第一，科学发展观是辩证的发展观。从马克思主义哲学世界观和方法论来看，发展应该是辩证的发展，辩证的发展是不断解决矛盾的发展，是全面的发展、协调的发展、可持续的发展。(1)辩证的发展是对立统一的发展观。发展是事物内部矛盾不断产生、运动和解决的过程。科学发展观从本质上说，其哲学依据就是发现矛盾、认识矛盾、解决矛盾的马克思主义哲学观。（2）辩证的发展观是全面的发展观。社会发展是全面的，必须看到它是一个经济社会发展的系统工程，必须系统、全面、协调推进经济社会发展。（3）辩证的发展观是协调的发展观。按照辩证法，要从事物的相互联系中把握事物的发展。只有以协调、兼顾的观点和方法处理发展的问题，才符合社会发展本身的辩证法。（4）辩证的发展观就是可持续的发展观。任何一个事物的发展，包括社会发展，一定要有可持续的发展能力。健康的、正常的发展应是持续的、有后劲的发展。
第二，科学发展观是历史唯物主义的发展观。
第三，科学发展观是尊重客观规律的发展观。客观规律和人的主观能动性的关系问题，是马克思主义世界观方法论所要回答的一个基本问题，科学发展观也正是回答在社会发展过程中，如何在尊重客观规律的基础上，充分发挥人的主观能动性和创造性，努力推动经济社会又好又快发展的问题。人们只有尊重客观规律，认识规律，把握规律，按照规律去办事，才能最大限度地发挥人自身的能动性和创造新。反之，就会受到客观规律的惩罚。总之，科学发展观是辩证唯物主义和历史唯物主义原理的创造性应用，是指导发展的世界观和方法论的集中体现。
本节主要讲述了马克思主义哲学的与现时代的基本内容。本节复习重点集中在科学发展观的哲学基础上，特别是科学发展观是辩证发展观的主要内容上。

第二章 世界的物质性和人的实践活动

本章阐述了马克思主义哲学辩证唯物论部分的内容，回答"世界的物质性"即世界是什么的问题，这是马克思主义哲学体系的理论基础和逻辑起点。它以物质和意识或思维和存在的关系为主线，系统论述了辩证唯物主义的物质观、实践观和意识观。相应有四个原理：1、物质存在形式原理（运动是物质的存在方式，时空是运动着的物质的存在方式；2、实践本质原理（实践具有直接现实性、主体能动性等特点），3、意识的本质和能动性原理。4、世界的物质统一性原理，这是马哲中关于世界本质的原理，是唯物论，是党的思想路线的哲学基础。
本章命题指向：选择。要注意在物质观、运动观、实践观、意识观上划清辩证唯物主义同一切旧哲学(唯心论、旧唯物论、二元论、相对主义诡辨论等)的理论界限，本章近几年的试题一向具有划清理论界限的特点。

第一节 物质及其存在形式

一、辩证唯物主义的物质观及其意义
“物质”范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性的最高抽象，是唯物主义世界观的一块基石。唯心主义的物质观：承认物质存在，始终坚持意识第一性、物质第二性的观点，认为物质是意识的产物和表现，物质依赖于意识，没有意识就没有物质。
对“物质”认识的不同深度和广度，是区分唯物主义三种形态的重要依据。古代朴素唯物主义依据对自然现象的笼统直观，把物质归结为一种或几种实物。这是一种天才的猜测，但缺乏科学根据，过于简单化。近代形而上学唯物主义根据当时自然科学关于原子是物质最小单位的认识，把物质归结为原子，认为原子的属性就是一切物质形态的共同属性。这虽然有了一定的科学依据，但犯了将自然科学物质结构的特殊概念混同于哲学的具有普遍性物质范畴的形而上学错误，经不起自然科学发展的检验，也经不起唯心主义的进攻，尤其是不能说明社会生活的物质性。辩证唯物主义从无限多样的物质现象(个性)中抽象出共同的本质(共性)，从哲学上作了最高概括，指出客观实在性是物质的本质规定。
1.列宁对物质观念的定义
“物质是标志着客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。即作为哲学范畴的物质是指不依赖于人们的意识而存在并能为人们的意识所反映的客观实在，物质的唯一特性是它的客观实在性。
2.列宁的物质概念包含丰富内容，具有重大意义
第一，坚持了彻底的唯物主义一元论，批判了唯心主义的物质观和二元论的物质观。
列宁认为“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性和什么是第二性的这个认识论的基本问题范围内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。”这是因为意识是物质的反映，反映者同被反映者是相互联系的。在人类的实践活动中“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。
第二，它指出物质“是人通过感知的，”“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，具有可知性，坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，批判了先验论和不可知论。
第三，它对物质世界的多样性作了最高哲学概括，指出客观实在性是一切物质形态的共性，具有深刻的辩证性质。它规定了哲学物质范畴同自然科学物质结构概念的关系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义物质观的缺陷。物质的具体形态和具体结构是物质的个性，都具有不依赖于人的意识的客观实在性，这是绝对的、可变的。不管物质的形态、属性和结构多么特殊、复杂和多变，它都永远保持着客观实在这一共性。现代科学的发展不断丰富和证实了辩证唯物主义物质观的正确性。
3.马克思主义哲学对物质观的变革，突出表现在它把人类实践视为一种客观实在并将它包含到对物质范畴的理解中，从而使马克思主义哲学物质观体现了辩证唯物主义自然观和历史观的统一、唯物论和辩证法的统一、本体论和认识论的统一。
首先，它把实践纳入到对物质的理解，既把物质范畴拓展到社会历史领域，又深化了对自然物质的理解，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。作为客观实在的物质，既包括自然事物，也包括人的实践活动；既包括人的天然自然，也包括人工自然。
其次，把实践纳入到对物质的理解之中，人成为客观物质过程的实际参与者，人在自己所进行的客观物质活动中内在地认识物质，这就彻底地解决了物质可知性问题，实现了唯物主义本体论与能动反映论的统一。再次，把实践作为一个必要因素包含到现实世界的辩证运动中，把能动性贯注到物质运动过程中，就能从物质过程的内部来理解事物发展的辩证法，真正把物质的客观性及其发展的辩证性统一起来，实现了唯物论和辩证法的统一。
二、物质与运动，运动与静止，物质运动与时间和空间
1.物质和运动
客观实在性是物质的根本属性，是物质的一般本质，它通过运动表现出来，人们通过认识物质的运动而认识物质本身。
（1）运动。运动是标志着宇宙间发生的一切变化和过程的哲学范畴。运动同物质一样，具有最大的广泛性和普遍性。
（2）物质和运动的关系。物质是运动的载体和承担者，是一切运动变化和发展的实在基础。运动是物质的根本属性和存在方式，运动是物质的运动，运动离不开物质。其中，精神运动是人脑这种高度发展的物质运动的表现形式。
唯心主义的错误在于脱离物质谈运动，设想没有物质的运动 ；形而上学的错误在于脱离了运动谈物质，设想没有运动的物质，或把运动只归结为机械运动一种形式。

2.绝对运动和相对静止
（1）静止。一是指一事物相对于某一参照系，没有发生某种特定的运动；二是指事物处于量变阶段而没有发生根本性质的变化。
（2）承认相对静止的意义
①静止是运动的量度，不了解静止，也就无法了解运动，运动和静止总是相互依赖的。恩格斯指出：“从辩证的观点来看，运动表现在它的反面，即表现在静止中”。“运动应当从它的反面即从静止中找到它的量度”。这主要是因为静止是过去运动的结果和未来运动的出发点。
②不了解相对静止，就不能了解物质的多样性。物质的多样性是从物质自身的永恒运动中产生的，但只有在物质的相对静止中才能显现出来。绝对运动是产生形形色色的不同物质形态的根源，而相对静止则是这些不同形态的物质存在和发展的根本条件。恩格斯指出：“物质相对静止的可能性，暂时的平衡状态的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件”。
③只有承认事物的相对静止，才能区别事物，对事物进行确定分析。否认事物的相对静止，就会使一切具体物质形态以及它们的具体运动形态都变成不可捉摸、无法认识的东西，从而导致相对主义和诡辩论。
（3）运动和静止的关系 及其意义。
运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的，静止是局部的、暂时的、有条件的，因而是相对的；静止是运动的特殊状态，是不显著的变化，是运动过程中的某种稳定状态。
任何事物都是绝对运动和相对静止的统一 。坚持绝对运动和相对静止相统一的观点，反对只承认绝对运动否认相对静止的相对主义的诡辩论观点。如：“人不能一次踏进同一条河流” ，同时反对只承认静止否认绝对运动的形而上学不变论的观点。如“刻舟求剑”；“天不变道亦不变”的观点。
马克思主义关于运动和静止辩证关系原理的实践意义在于：要求我们用运动、变化、发展的观点观察和处理一切问题，使我们的思想和行动跟上发展着的客观实际，防止思想僵化和行动观念保守，对事物的静态分析必须同动态考察相结合；在实践中把变革和稳定相结合，既要勇于变革以推动事物的发展，又要注意稳定局面以巩固变革的成果，正确处理改革、发展和稳定的关系。
　　物质运动的具体形式是复杂多样的。各种运动形式之间相互区别，它们具有不同的物质基础和特定运动规律，不能把低级运动形式拔高为高级运动形式，也不能把高级运动形式归结为低级运动形式。把机械运动看成是物质运动的唯一形式，是机械论的错误观点；用单纯的生物运动来说明社会运动，这是社会达尔文主义的错误观点。运动形式多样性原理对于科学研究具有重要意义：第一，它提供了科学分类的客观依据。各门科学的区分正是依据物质运动各种形式的质的区别。第二，它提供了理解科学发展过程的一个正确方法。研究低级运动形式是了解高级运动形式的基础，利用研究低级运动形式的规律和方法去研究更高级运动形式是科学研究中的重要环节；研究高级运动形式有助于理解低级运动形式，“人体解剖是猴体解剖的钥匙”。
3.物质运动和时间、空间
（1）时空的含义：时空是运动着的物质的存在形式。时间是物质运动过程中的持续性，即一维性或不可逆性。空间是指运动着的物质的广延性，即三维性。
（2）时空与物质运动是不可分割的。时空和物质运动的不可分割的现代科学证明是非欧几何和爱因斯坦的相对论。是否承认时空的客观性是区分唯物主义和唯心主义的一个主要方面。
承认时空的客观性但又否认时空同物质相联系的牛顿的“绝对时空”观点是形而上学的唯物主义观。
（3）时空既是相对的，又是绝对的。
时空的绝对性是指时空的客观性、物质运动与时空的不可分离性，是无条件的、绝对的；时空的相对性是指每一具体事物的时空是暂时的、有条件的、相对的，时空的具体特性随物质运动的状态变化而变化。
（4）时空是有限性和无限性的统一
①时空的无限性和有限性是物质世界本身无限性和有限性的表现。一方面，物质世界是无限的，运动是永恒的，它必然通过时间和空间表现出来。承认了物质运动的无限性，也就承认了时空的无限性。另一方面，具体的物质形态又总是有生有灭，有体积、规模和大小的，因而作为具体的物质形态的时间和空间也必然是有限的。
②时间的有限性和无限性是辩证的对立统一
首先，无限包含着有限，无限由有限所构成。无限的时间和空间必然把具体的现实的有限的时间和空间包含于充实于自身之中，离开一个个有限的时间和空间，所谓时空的无限性也就不复存在了。恩格斯说：“无限纯粹是由有限组成的，这已经是矛盾，可是事情就是这样”。
其次，有限包含着无限、体现着无限。任何具体的确定的事物，在时间上和空间上都有自己的界限。然而，由于事物运动变化的本性，有限的界限不断地被打破、被否定而趋于无限。这种无限的趋势，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中。而且，任何一个有限的物质客体，就其特性、层次来说，也是无限的，是包含着无限的有限的客体。
有限是局部，是无限的必然环节；无限是全体，是有限的必然趋势。有限是有条件的、暂时的，因而是相对的；无限是无条件的、永恒的，因而是绝对的。有限和无限既是相互排斥的，又是相互贯通的，并在一定条件下相互转化的。因此，只有同有限相联系的无限，才是具有现实性的真无限，也才是人们所能捉摸和理解的。科学和哲学的发展，不断冲破时空有限论所设置的界限，日益证实着时空的无限性。时空无限性原理是辩证唯物主义世界观的重要组成部分，它是坚持世界物质性原理的必要条件，是批判唯心主义、破除宗教迷信的重要环节，也是确立积极的革命人生观的科学依据之一
本节主要阐述了马克思主义哲学的物质观。从历届真题看，命题范围集中于对物质和运动的关系及对运动所持的相对主义观点认识上，且均为选择题。需要指出的是，绝对运动和相对静止的关系特别是其意义及时空的无限性和有限性的辩证关系原理，是本节重点复习内容！另本节无真题拓展。
一、单项选择题
1.设想没有运动的物质的观点是
A.客观唯心主义 B.主观唯心主义 C.不可知论 D.形而上学
2.“时间、空间是一切事物的贮藏所”，是指
A.机械唯物主义的时空观 B.辩证唯物主义的时空观 C.唯心主义的时空观 D.朴素唯物主义的时空观
3.相对主义诡辩论的错误在于否认
A.事物运动的客观性 B.事物的绝对运动 C.事物的相对静止 D.事物的绝对静止
1.D 2.B 3.C

第二节 人对物质世界的实践把握
一、实践的本质含义、基本特征和基本形式
1.实践是人的能动地改造物质世界的对象性活动。其内涵主要有：
（1）实践是人们改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点，这是实践活动区别于意识活动的一般本质。
（2）实践是人所特有的对象化的活动，是以人为主体和以任何事物作为作用对象的现实活动的统一。在实践活动中，实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观存在，创造出一个属人的对象世界，具有主体性的特点。这是实践区别于自然物质形态和动物本能活动的特殊本质。
2.实践的基本特征：（1）客观现实性即物质性。（2）自觉能动性即目的性。（3）社会历史性即社会制约性。
实践的主体（人）、客体（所作用的对象）、手段和结果，都具有物质性，都是客观实在。实践内在地包含着人与自然、人与社会以及人与自我的关系，实现的是人与自然之间的物质变换、人与人之间活动的互换以及人与物之间的物质和观念的转换。这充分表现出了实践的能动创造性和社会历史性。
3.实践的基本形式：生产实践、改造社会关系的实践和科学实验
4实践是人的存在方式
实践的本质、基本特征和基本形式决定了实践在人类活动中具有基础和根本地位，实践构成了人类存在的基本方式。具体表现在：
（1）从人类生存的前提看，生产实践是人的生命之本
（2）从人与动物的区别来看，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来”。
（3）从人的本质看，人的本质在其现实性上是一切生产关系的总和。人的社会关系是在实践活动中产生和发展起来的。人在实践活动中“创造、生产人的社会关系、社会本质”，从而使自己成为“社会存在物”。

二、实践的主体和客体及其相互作用
实践是通过目的、手段和结果的反馈调控而自我运动、自我发展的过程，它是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。实践实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现了环境的改变和自我发展的一致性。主体是指从事实践活动和认识活动的人。实践的主体是实践活动中具有自主性和能动性的因素，它担负着提出实践目的、操作实践工具、改造实践客体，从而驾驭和控制实践活动的多重任务。要完成这些任务，主体需要具备相应的能力。
实践的主体能力结构包括：（1）人本身的自然力，是实践主体能力结构中的物质基础；（2）主体实际掌握、运用的知识和经验，是实践主体能力结构中的智力因素；（3）主体的情感和意志，是实践主体能力结构中的精神动力因素。主体能力结构中的这些要素都是人的本质力量。
实践主体的社会结构可分为个人主体、集团主体、社会主体和人类主体四个层次，不同主体之间发生着相互关系。
客体是指实践活动和认识活动所指向的对象。实践的客体是进入主体活动领域同主体发生功能性关系，成为主体活动所指向的客观事物。客体和主体一样，是历史的范畴。这主要是因为客体是一种不以主体的主观意志为转移的客观存在，这是客体自身的客观性方面。另一方面，只有进入主体实践活动范围、与主体发生联系的客观事物才是现实的客体。那些客观事物能够成为实践的客体，不仅取决于其自在本性，同时也取决于人的本质力量的发展程度和水平。实践的客体主要有自然形式的客体、社会形式的客体和精神形式的客体三个类型。
实践的主体和客体是相互作用的。它主要表现为：
第一，从实践的主体和客体的相互作用的特点和实质看，主体和客体的相互作用具有物质性的特点，但它亦体现了一般物质实体相互作用所没有的崭新关系，即目的与手段、创造者与被创造者、能动者与受动者之间的关系。在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面，又能不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动地活动不断打破客体的限定，超越现实客体。主体和客体之间的这种限定和超越或限定中的超越关系，就是实践的主体和客体相互作用的实质。
第二，从实践的主体和客体的相互作用的内容和结果看，这种相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运动来实现的。主体对象化是指人通过实践使自己的本质力量转化为对象物，即主体客体化。客体非对象化指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分，即客体主体化。
主体客体化和客体主体化的双向运动是人类实践活动的两个方面，它们互为前提，互为媒介，人类通过这种运动形式不断解决现实世界的矛盾，这也是人类实践活动的本质内容。
实践使人成为一种自我创造的主体性存在，并把人自身之外的存在变成自己活动的客体。实践是主客体相互作用的基础和中介，实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现了环境的改变和人的自我改变的一致性。实践创造了人类世界，构成了自然世界与人类世界分化与统一的基础。实践不仅具有认识论意义，更具有世界观意义。
三、人对物质世界实践把握的基本环节
人对物质世界的实践把握，是一个能动创造的动态过程。它不仅造就了社会依存的自然基础，而且缔造了人类社会历史。在造就自然基础和人类社会的活动中，人对物质世界实践把握的水平不断提高，并形成了体现人的能动特点的实践环节，这些主要环节有：
（1）确立实践目的和实践方案。（2）实践主体依据目的、方案通过一定手段作用与客体。（3）完成、检验和评价实践活动的结果。
四、自在世界和人类世界的关系
1.自在世界和人类世界的相互关系
（1）自在世界是人尚未认识和改造过的自然界即“第一自然”。 它是人类世界产生以前的先在世界。自在世界主要有三层含义：
首先，从时间上看，自在世界是人类世界产生前的世界。在人类社会产生之前，客观的物质世界早就独立地存在和发展了。这是人类产生前的现在世界。承认客观世界的现在性是唯物主义的基本前提。
其次，从空间上看，自在世界又是现实的人类世界尚未深入到的领域。物质世界在广度上和深度上都是无限的，永远存在着人类认识活动和实践活动尚未达到的部分，即尚未被人化的部分，因而这部分世界仍然属于自在世界。
再次，自在世界又是现实的人类世界的客观基础。人类生存的现实世界是自在世界和人化世界或人化的自然界的统一。 人化世界仅仅在形式上与自在世界不同，其基础仍然是客观物质世界的机械的、物理的、化学的、生物的过程，只不过这些过程受到人们社会活动的控制和影响，从而具有社会历史性的特点。
（2）人类世界是指属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。其中，人化自然是指经人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然即“第二自然”。人类社会是指不依人的意志为转移的人与人之间的社会关系的总和。
（3）自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动之外的客观存在，其运动和变化完全是自发的、盲目的；人类世界和人的实践活动不可分离。人化自然体现了人的需要、目的、意志和本质力量；人的社会关系则是人的活动的对象化。
（4）自在世界和人类世界都具有客观实在性。
2.实践是自在世界向人化世界转化的基础。
实践是人们改造世界的客观物质性活动，其中体现着人类主体的需要、目的和愿望。实践具有客观物质性、社会历史性和主观能动性的特点。实践的客观物质性和社会历史性承担着社会借以存在和发展的物质、能量和信息的交换过程，并在实践发展基础上，使社会这一客观物质形态得以从低级向高级演化发展，实践的主体能动性使实践的发展与主体即人的发展一致起来。人是实践的主体，人赋予实践以能动性、创造性；人对实践又有依赖性，需要在改造世界的实践活动中得到锻炼、改造和发展。人类发展是以实践为基础的。只有从“物质实践”出发，才能科学说明人类社会这一特殊的物质运动。这充分表现了实践活动的社会制约性。
实践使自在世界分化出了包括人化自然在内的人类世界，使“自在之物”不断转化为“为我之物”。 在人类世界中，自然与社会相互制约，相互渗透，自然成了社会的自然，社会成了自然的社会。这种内在联系体现在两个方面：自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约天然自然，不断改变自在世界的自然。在实践中，自在世界和人类世界“这两个方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，人化自然又不可避免的要参加到整个大自然的运动过程之中。这就会出现两种情况：自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失。人化自然改变了自然规律起作用的范围和结果，改变了各种自然过程，特别是生物圈内物质、能量的流通和变换，出现生态失衡、“全球危机”。
人和自然的平衡有两种类型。原生的自然生态系统的平衡，即自然生态系统没有受到“人力”的破坏，它凭借自我调节而保护自身的平衡。人工生态系统的平衡，即人通过自己的活动对自然进行积极干预和改造，不断改变原生的自然生态系统的平衡，创造出一个适合人类生存和发展的生态平衡系统。马克思主义哲学所说的“人类同自然的和解”追求的正是这种人工生态系统的平衡，这才是现代实践和现代社会所以能够追求的发展目标。 总之，人的实践活动是一种不断分化世界，不断使世界二重化，又不断统一世界的活动。对人来说，世界既是本原性的存在，又是对象性的存在。所以，马克思认为，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，从“感性的人的活动”即实践方面去理解“对象、现实和感性”。
本节内容在马克思主义哲学中占有重要地位，主要讲述了实践的内涵、特点、基本特征、形式和两种世界及其与实践的关系等。从历届真题看，命题范围基本涵盖了其主要内容，亦存在着反复命题的趋势。本节有两个重点问题，一是实践的主体和客体的关系问题，它强调人和自然发展的和谐、人和社会的和谐等问题，同时还强调主体的能动性。二是自在世界和人类世界的关系。即如何认识人类改造世界，减少生态环境破坏，达到人和自然的和谐的问题。这是今年的一个命题重点。请考生结合本节内容，重点复习。

21.马克思主义哲学把实践包含到对物质范畴的理解中，这是因为实践具有 (B)
A.实体性 B.直接现实性 C.目的性 D.能动性
25.人类世界与自在世界分化和统一的基础是 （C）
A.自我意识的出现 B.社会对自然的诞生 C.人类的实践活动 D.自然对于人的生成
一、不定项选择题
1.实践是人的存在方式，这是因为
A.实践创造了人的基本特征 B.实践是人类生存和发展的基础
C.实践作为真理标准具有确定性 D.实践是社会关系的发源地
2.辩证唯物主义认为，与人类世界相对应的是自在世界，自在世界是
A.自在世界是与人类世界毫无关系的世界 B.人类世界产生前的世界
C.人类活动尚未人化的世界 D.自在世界又称天然自然
3.实践是人与外部世界相互作用的中介，是指
A.通过实践活动人与外部世界进行物质交换和精神转换
B.通过实践活动使客体主体化，通过实践活动使主体客观化
C.通过实践主体把客体信息改变为主体的思维形式和内容
D.通过实践主体将信息进行思维加工，产生改造客体的目的、计划、方法等实践观念
4.马克思说过：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了”，这段话说明
　A.动物具有能动地改造世界的本领 B.人的实践活动具有自觉能动性和创造性
　C.动物的活动是本能活动 D.人的实践活动是有意识、有目的的活动
1. ABD 2.BCD 3.ABCD 4.BCD

第三节 意识与世界的物质统一性

一、意识的本质及其能动作用
1.意识的本质：意识是人脑对客观世界的主观映象
马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的东西而已” 。列宁说：“感觉是客观世界，即世界自身的主观映象”。 “改造过的物质东西”、客观世界的“主观映象”都是从意识与客体的关系上对意识本质的科学规定。
意识活动中的主观 与客观的统一具体表现为：
第一，从意识的主观形式和客观内容上看，意识是由各种反映形式组成的完整体系。它包括感觉、知觉、表象等各种感性认识形式和概念、判断、推理等各种理性认识形式。但是，无论感性认识所反映的事物的外部现象还是理性认识所反映的事物的内在本质，都是客观存在的。
第二，从意识的主观差别和客观根源看，不同的人、不同的主体会有不同的反映，存在着反映速度的快慢、数量的多少、程度的深浅等区别，这表现了意识的主观性。对于同一对象或同一客观过程，不同的人、不同的主体会有不同的反映，即所谓“仁者见仁，智者见智”。但是，造成这种差别的根源却是客观的。
第三，从意识的主观特征和客观基础看，意识的主观性不仅表现为主观映象只是对客观对象的近似真实的摹写，而且还可能表现为同现实似乎毫不相干的荒诞的观念形态。但是，即使是歪曲虚假的主观映象，也毕竟是对客观对象的反映。 正确的意识和错误的意识的区别不在于它们是不是对存在的反映，而在于前者的反映是近似真实的，后者的反映则是歪曲或虚幻的。
坚持辩证唯物主义关于意识是客观世界的主观映象的科学原理，既批判了否认意识主观内容的唯心主义，又批判了抹煞意识形式主观性的庸俗唯物主义。前者背离了物质第一性、意识第二性的基本原则；后者则把物质与意识的原理简单化了。实际上，把意识看作离开物质而独立存在的东西，这就从另一个极端和唯心主义殊途同归了。
2.意识的能动作用
毛泽东说：“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点”。即意识能动性或主观能动性是指意识具有认识世界和改造世界的能力和功能。
列宁指出：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造世界”。 它生动地说明了意识具有能动地反映客观世界和能动地改造客观世界的作用。
人的意识的能动性不只限于从实践中形成一定的思想、目的、方案等观念的东西，更主要的还在于以这些观念为指导，通过实践把观念的东西变成客观现实，具有改造世界的能动作用。意识“创造客观世界”，是指意识通过实践反作用于客观世界，把精神力量转化为物质力量，使主观的东西变成客观的东西，即意识可以通过实践强化客观过程的变化，改变物质存在的具体形态，并把对人没有直接意义的东西改造成有现实意义的东西，从而不断地创造出一个为人类所需要的“客观世界”。
（1）意识能动性的主要表现为：
①意识活动具有目的性、计划性。 人们在反映客观对象时，总是基于一定的动机和目的，人的活动中预见的蓝图、目标、活动方式和步骤等，都体现着意识活动的目的性和计划性，这是任何动物所不能具备的。
②意识活动的主动创造性。意识对世界的反映，是一个能动的创造性过程。意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够由感性认识上升到理性认识，反映事物的本质和规律。它不仅能够“复制”当前的对象，而能够追溯过去，推测未来，创造一个理想的或幻想的世界。
③意识活动对人体生理活动的控制与调节（心静自然凉、气功、心理暗示、相声、善意的谎言）。
④意识活动对客观世界的改造作用。意识能动性不仅在于通过实践形成正确思想理论，更重要的是以思想、理论为指导，通过思想把观念的东西变为现实，在自然界和人类社会发展中打上人类的“意志印记”。
（2）发挥意识能动性作用的途径
首先，要对意识的能动作用恰当的估计。其次，要明确认识发挥意识对物质反作用的基本途径是社会实践。意识通过实践反作用于物质的过程，也就是意识自身的“物化”过程。意识的物化是双重的：把观念的东西化为物质的感性活动，即化为实践，通过实践，使主观的东西见之于客观，使客观世界发生合乎目的的改变。人的意识正是通过实践而能动地认识世界，又通过实践而能动地改造世界。
再次，意识能动作用能否得到正确地发挥，是以能否遵从物质运动的客观规律为前提的。只有从客观实际出发，建立在客观规律以及思维所固有的规律基础上的思想，才是正确的思想；只有在正确思想指导下符合客观规律的行动，才是正确的行动，才能实现人们预想的目的。
最后，意识能动作用的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。
3.物质和意识的辩证关系原理
（1）物质和意识是相互区别的。物质是客观实在，对意识具有先在性；意识是主观存在，具有派生性，物质不能代替意识，意识不能代替物质。
（2）物质和意识是相互联系的，即物质决定论和意识能动论是统一的。
①物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识依赖于物质。物质决定意识的起源、本质，也决定意识作用的产生、意识作用的大小。也就是说，意识作用的发挥，一刻也离不开物质条件和客观规律的制约作用。
②意识反作用于物质。意识具有认识世界和改造世界的功能（意识和物质的同一性）。
③通过实践，物质可以变成精神，精神可以变成物质（毛泽东语）。
总之，物质决定论和意识能动论是密切联系、不可分割的。这体现了马克思主义哲学在解决物质和意识关系问题上的彻底唯物主义一元论观点。否认物质的决定作用，主张意识决定作用的观点是唯心主义观点； 否认意识能动作用的观点是形而上学的观点。否认意识与物质的同一性是不可知论，主张意识就是物质是庸俗唯物主义即唯物主义的庸俗化观点。
4.意识和人工智能的关系
（1）含义
人工智能是根据控制论的基本原理运用功能模拟的方法，制造电脑模拟人脑的部分功能。
（2）意识和人工智能的关系，体现了意识对物质的依赖性和能动性
第一，相互联系、相互促进。人工智能的本质是思维模拟，这种模拟超过了人脑的部分思维能力，它有效地延伸了人脑，放大了人的智力功能。这充分证实和深化了辩证唯物主义意识论。
第二，人脑与人工智能有本质区别。人工智能是人工制造的机械物理电子装置，它没有自己的“思维”，只是对人脑功能的部分的近似模拟；人工智能的“思维”过程是机械式的，是由人事先设计、制造的，没有创造性；它只是执行指令而不顾社会后果。人类思维则以人脑为物质承担者，它在长期社会实践中形成和发展，是人类自身特有的精神活动；它具有能动的创造性、随机灵活性；它是社会的产物，具有社会性。
因此，无论科学技术发展到什么程度，电脑将永远是人脑的工具，只是人脑功能的部分的近似的模拟和人类智慧的“反光”，它永远不会能取代人类思维。
（3）人工智能的哲学意义
第一，人工智能进一步丰富和证明了意识来源于物质的唯物主义原理。人工智能对信息过程的揭示有重要意义。它在死的自然界和活的自然界之间建立起联系的桥梁，把技术系统、生物系统、社会系统、思维系统这些截然不同的领域联系起来，从而进一步证明人的意识根源于物质大厦本身的基础之中。
第二，人工智能进一步丰富和充实了意识能动性原理。人工智能的产生，表明有意识的人类进一步把意识作为自己的认识对象，从而进一步提高了人类的智力，扩大了人类的意识能动性。
第三，人工智能改变了意识的结构，形成了人机互补的新的放大的意识结构。
第四，人工智能强化了思维形式、思维功能过程在意识活动中的作用，提出了哲学与科学研究新方向。
二、世界的统一性和多样性
1.在世界统一性的问题上不同哲学派别的对立
（1）一元论和二元论的对立。一元论主张世界有一个统一的本原。笛卡尔的二元论否认世界的统一性，主张世界有精神和物质两个独立的世界，又认为物质和精神两个实体都是上帝创造的，最终还是倒向了唯心主义。
（2）唯物主义和唯心主义一元论的对立。唯物主义一元论主张物质世界的多样性统一于物质，世界的本原是物质；唯心主义一元论主张世界的多样性统一于精神（如统一于“心”、统一于神等），世界的本源是精神。
2.自然界的物质性和人类社会的物质性
（1）自然界的物质性是指自然界及其规律是不以人的意志为转移的客观存在。
（2）人类社会的物质性。唯物史观认为，人类社会是统一的物质世界中一种特殊的物质形态。
3.世界的物质统一性原理
世界的统一性问题是世界的本原问题。马克思主义哲学在本原问题上坚持了唯物论的一元论，认为世界统一于物质。其基本内容包括：
第一，既承认世界的丰富多样性，又承认它的统一性，即无比复杂多样的世界具有共同基础和本质。第二，世界上的一切事物和现象，归根到底都来源于物质，是物质的产物或物质发展和存在的表现。第三，马克思主义哲学揭示了人类社会的物质性，揭示了物质生活资料的生产方式是社会存在的本质和影响社会面貌及其发展的决定性力量，从而解决了自然界与人类社会物质统一性问题，这是以往唯物主义所未能解决的问题。列宁指出：“世界上除了运动着的物质，什么都没有，而运动着的物质只能在空间和时间之内才能发展运动”。 世界的物质统一性原理是整个马克思主义哲学的基石，坚持这一原理是坚持马克思主义哲学的根本和前提。

三、一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求
世界的物质统一性原理是马克思主义哲学的理论基石和一切从实际出发的思想路线的理论基础；坚持一切从实际出发是彻底唯物主义一元论的根本要求。
本节是马克思主义哲学原理中的命题重点之一。从历届真题看，命题范围基本涵盖了本节的知识点。需要指出的是，意识的主观性、能动性、物质与意识的关系及意识和人工智能的关系，有连续命题的趋势，特别是对意识的能动性这个考点，更是不断通过改变题干来命题。请考生重点注意这种命题方式！这也是本书力求将考点与真题实现精准对照的重要例证。

29.造成意识主观性差异的是 （ABCD）
A.人的先天性素质的差异 B.人所处社会环境的差异
C.人的实践经验的差异 D.人的立场和世界观的差异
29.“忧心忡忡的穷人，甚至对美丽的风景都没有什么感觉；贩卖矿物的商人，只看矿物的商业价值，他没有什么矿物学的感觉”。这体现了 （C）
A.经验论的观点 B.先验论的观点
C.人的感觉具有主体性 D.主观唯心主义的观点
29.人的意识的主观性主要表现为 （ABC）
A.反映形式的主观性 B.对事物反映的虚幻性和超前性
C.对客观对象反映的近似性 D.不同主体的意识之间的差别性
31.“胸有成竹”这一事实体现的哲学道理是 （C）
A.意识是物质长期发展的产物 B.意识是人脑的机能
C.意识是对客观世界的能动反映 D.物质具有不依赖于意识的客观实在性
一、单项选择题
1.不同的人对同一事物所见所思往往各不相同，这说明
A.意识是主体的自由创造 B.意识不受客体的制约
C.意识受主体状态的影响 D.意识的内容和形式是主观的
2.一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性是
A.辩证唯物主义的观点 B.庸俗唯物主义观点 C.主观唯心主义观点 D.客观唯心主义观点
3.否认意识的主观性，把意识看作是人脑的分泌物，这是
A.机械唯物主义的观点 B.唯心主义的观点 C.古代唯物主义的观点 D.庸俗唯物主义的观点
二、不定项选择题
4.现代科学家运用电子计算机解决了数学运算、工程设计和科学实验中的一些难题，这表明电脑
A.具有能动性、创造性 B.具有思维的属性
C.可以代替人脑的一部分活动 D.可以模拟人脑的某些功能
5.“先有计划，后做工作；先有图纸，后造房子。”这说明
A.物质的客观实在性和发展变化 B.物质存在形态的多样性
C.意识对物质的能动作用 D.意识活动的目的性、计划性
1. C 2.A 3.D 4.CD 5.CD

第三章 世界的联系、发展及其规律
唯物辩证法认为，世界的普遍联系和永恒发展构成了世界的历史演进过程，事物的发展过程是量变和质变、肯定和否定的辩证统一，矛盾是推动事物发展的根本动力，从不同的方面揭示了唯物辩证法和形而上学的对立。即本章阐述了唯物辩证法的二个特征、三大规律和四对范畴。其中，唯物辩证法的诸范畴从不同侧面揭示了事物普遍联系和发展的基本环节。本章命题指向：客观题，分析题，若不出分析题就出较多的选择题，既出分析题又出选择题的情况也是常有的，分值高，题量大，因此，是历年考研的重点。 对立统一规律是本章重中之重，每年必考。

第一节 世界的普遍联系和永恒发展

唯物辩证法是关于普遍联系的科学，联系的观点是唯物辩证法的一个基本观点和总特征。所谓联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。辩证联系是以承认事物之间的区别为前提的，相互区别的事物又通过联系而相互过渡。辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。
一、联系的客观性、普遍性和多样性
联系是指一切事物和现象之间以及构成事物诸要素之间的互相影响、作用和依赖。
1.联系的客观性
联系是事物本身的联系，是事物本身所固有的、它不依人的意志为转移。人们的联系概念是客观存在的联系的反映。坚持联系的观点是唯物主义的观点；否认联系的客观性，用主观臆想的联系代替事物本身的真实联系是典型的唯心主义；离开事物的真实联系，着重事物的表面相似之处、主观任意的联系，是诡辩论的特征。事物的联系是极其复杂而多样的。按照联系的特点和性质可分为内部联系和外部联系、直接联系和间接联系、主要联系和次要联系、必然联系和偶然联系、本质联系和非本质联系，等等。事物的不同联系对事物的存在和发展起着不同作用，其中事物内部的、本质的、必然的联系，决定着事物的基本性质和发展趋势，事物外部的、非本质的、偶然的联系可以起加速或延缓事物发展的作用，有时甚至起着重要的关键作用。
2.联系的普遍性
联系的普遍性是指：(1)每一事物内部的各个要素、部分、方面及其发展的各个阶段、过程都是相互联系的；(2)每一事物都与其他事物处于相互联系之中；(3)世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个成分或环节，并通过它表现出联系的普遍性；(4)世界的普遍联系是通过“中介”来实现的，所谓中介就是事物相互联系的媒介、环节或桥梁。 世界的普遍联系是世界物质统一性的内在体现。实践和科学的发展证明，不论是物理领域、化学领域、生物领域，还是社会领域和人的思维领域，以及各个领域之间，联系都是普遍存在的。
坚持联系的普遍性观点是唯物辩证法的观点，否认联系和联系的普遍性观点是形而上学的观点。
二、联系与系统
1.系统：是指由相互联系、相互作用的若干要素构成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。
2.系统的基本特征及其意义
①整体性：系统和要素之间是整体和部分的关系，这是系统的最基本特征或本质要素。
整体性观点是指整体和部分是密切联系、不可分割的，整体具有各部分所不具有的新性质、新功能，并且，系统的整体性性质只能存在于各个组成要素的相互联系、相互作用之中，而不是孤立要素的性质和功能的简单相加。如亚里士多德所说的“整体不等于各个孤立部分的总和”。部分依赖整体，脱离整体的部分就失去原有的性质和功能。如黑格尔所说的“从人身体割下来的手，就不是原来意义上的手”。整体和部分相互渗透和相互转化。
整体性观点要求人们在观察和处理问题时要着眼于有机整体。整体的功能和效益是认识和解决问题的出发点和归宿，同时在总揽全局的前提下，认识和处理好局部性能问题，以实现系统的最佳功能。
②结构性：系统中诸要素之间的关系。
③层次性：揭示系统的层次结构即层次之间的关系。
④开放性：系统和外部环境的关系。
3.联系和系统之间的关系
联系的观点包含系统的观点，系统的观点是联系的观点的丰富和深化。
4、普遍联系的原理具有重要实践意义
它告诉人们在工作实践中，必须坚持普遍联系的观点，要用联系的观点去看待一切事物和处理各种问题。要反对和避免用孤立静止的观点去看待事物和处理问题。要坚持全面性和客观性，反对片面性和主观性。
其次，世界普遍联系的原理还要求我们在实践中要树立整体的观点。因为世界是普遍联系的，所以整体与部分也是不可分的，部分是整体的部分，整体由部分所构成。离开了整体的部分就不再具有原来的性质。因此，我们在实践中，一方面要顾大体，识大局，要有整体观念，懂得在一定条件下，部分要服从整体；另一方面，又要善于兼顾各方面的利益，注意调动各部门的积极性。
当今世界是开放的世界，也是各个地区、各个民族和各个国家之间相互关系日益紧密的世界，普遍联系的观点已成为现代社会和现代人必备的一个观念，是我国改革开放和现代化建设的方法论基础。
三、中国传统哲学中的整体观
辩证法的整体观是中国传统哲学的一个特色，并且整体性宇宙观在中国传统哲学中一直占据主导地位。这种整体观体现在哲学家对待宇宙、天、地、人以及万物的观点上。中国早就有伏羲八卦的传说，中国古代哲人又创造了“五行”观念。认为水、木、金、火、土“五行”相克形成了世界万物。“八卦”和“五行”是中国人用来说明世界及其演化的整体性的观念。
老子提出了“道”一统的整体性宇宙观，他认为世上的万事万物都产生于道。“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为道、天、地、人是宇宙间的四种存在，“道”贯通和统摄天、地、人三大系统。
中国古代哲学家们尽管对宇宙的本体有不同的理解，但多能以一种“统观”、“会通”的方式来观察、把握宇宙、自然和人类社会，提出“万物一体”、“天人合一”的思想。这种鲜明的辩证整体观正在强烈地影响着当代世人的思想观念。
四、发展的永恒性和普遍性、发展的实质
唯物辩证法不仅是关于世界普遍联系的科学，也是关于世界永恒发展的科学。发展的观点是唯物辩证法的又一个基本观点和总特征。
1.事物的普遍联系和运动、变化、发展是密切联系、不可分割的。
运动说明事物是变动不居的，标志变化的哲学范畴；变化说明事物不仅有量的增减，而且有质的飞跃；发展是指事物由低级到高级、由简单到复杂的前进性变化或不断更新的过程。事物的相互联系通过事物间的相互作用表现出来，事物的普遍联系和事物的运动、变化、发展，只能在人们的认识中而不能在现实中把它们分开。
2.发展和运动既有区别又有联系。运动包括宇宙间发生的一切变化和过程，即包括前进、上升的，也包括后退、下降的。发展只是运动中的一种前进、上升的变化，承认运动即变化的观点并不一定是辩证法，如机械论、循环论只承认某种变化，只有承认发展才是辩证法。
3.承认世界发展的基本方向是前进的、上升的，就必然承认是新陈代谢是宇宙中普遍的、永远不可抵抗的规律。因此，发展的本质是创新。我们要增强创新意识，积极进行理论创新、制度创新和科技创新，促进事物发展。