[转帖]名校考研中国哲学史试题汇总分析

名校考研中国哲学史试题汇总分析

据人大版《名校考研专业课真题分析.文史哲分册(2003)》整理，试题具体适用方向多有不同，此处未做注明。转录或之中或有偏差。



【名解1】
白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01）
【简答1】
评述孟子的性善论思想（人大97）
简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）
简述庄子的相对主义哲学（复旦99）
简述孟子的仁政学说（人大00）
《易经》的性质及其三大原则（厦大99）
试分析先秦儒家的义利观（人大99）
简论道家的无为而无不为思想（人大99）
《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）
《齐物论》的逻辑思路（南开01）
墨子的兼爱思想（厦大01）
《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）
庄子的是非观（浙大01）
【论述1】
试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）
战国“百家争鸣”述论（复旦97）
庄子道论述评（吉大00）
评述荀子的虚壹而静论（武大00）
试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00）
【名解2】
葛洪（复旦97）；业报轮回（人大98）；相竞以器（人大99）；《论六家要旨》（复旦97）；独化（人大98）；二谛（吉大00）；贵无（吉大00）；止观（复旦97）；实相（复旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相胜还相用（南开00）；言尽意论（南开00/01）；形质神用（南开00）；人副天数（人大00）；唯识无境（人大00）；《坛经》（北师大01）；《封建论》（北师大01）；天不变道亦不变（厦大01）；一物两体（厦大01、浙大01）；阿赖耶（人大01）；天人感应（浙大99）；六相圆融（浙大01）；自生而必体有（人大01）
【简答2】
司马谈论六家要旨（南开00）
简述王充对天人感应论的批判（人大98）
简论玄学的以无为本思想（人大是97）
董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）
魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）
什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）
柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）
范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）
述评王弼的言意之辩（人大01）
《神灭论》的理论贡献（南开01）
董仲舒的天人感应思想（厦大01）
慧远的“真如法性”说（厦大01）
竺道生对禅宗的影响（厦大99）
【论述2】
王充的唯物主义自然观及无神论思想。（南开00）
僧肇在《般若无知论》中认为:“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中”。这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。（复旦97）
试述华严宗的法界缘起的思想。（吉大00）
论述范缜《神灭论》的基本观点及其意义。（浙大01）
比较王弼贵无论与僧肇不真空论。（浙大98）
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。（浙大99）
范缜的神灭论及其证明。（浙大99）
从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》。（南开01）
试分析魏晋玄学的“本体论”特色。（厦大01）
董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？（北师大01）
【名解3】
叶水心（复旦97）；三纲领八条目（复旦97）；心外无物（吉大00）；见？而作不俟终日（武大00）；理一分殊（南开00、人大01、浙大99）；致中和（南开00）；心学（复旦99）；无极而太极（吉大00）；易简工夫（人大99）；事功学派（复旦99）；童心即真心（复旦99）；张载（北师大01）；王阳明（北师大01）；格物致知（南开01）；知行合一（南开01）；《传习录》（浙大98）’《西铭》（浙大99）；泰洲学派（浙大99）
【简答3】
简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。（复旦99）
周敦颐的《太极图说》的宇宙生化观。（厦大99）
比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）
简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）
“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。”说说你对这段话的理解（武大00）
“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”谈谈你对这段话的理解。（武大00）
为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点？（人大00）
张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的？（浙大00）
【论述3】
试述程朱理学的理一分殊思想。（人大99）
试析朱熹的心性思想。（吉大00）
宋儒“存天理，去人欲”、“饿死事小，失节事大”的命题在学理上能否成立？它们的实际历史作用又是如何？（复旦97）
试析朱熹知行观的理论价值。（北师大01）
试论朱熹理学的集大成特色。（厦大01）
试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。（人大01）
张载的“气质之性”与“天地之性”。（浙大98）
【名解4】
质测即藏通几（武大00）；经世致用（浙大00）；以理杀人（浙大98）
【简答4】
黄宗羲的学术史观。（南开00）
王夫之的知行观。（浙大01）
【论述4】
王夫之历史观述评。（厦大99）
试论黄宗羲对王阳明哲学思想的继承和发展。（浙大00）
《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义。（南开01）
【名解5】
知难行易（人大00、吉大00、南开01）；因所以发能能必副其所（南开00）；俱分进化（吉大00、武大00）；质力相推（人大97）；三世进化（人大98）；尚力非命（南开00）；法无顿渐（人大99）；托古改制（复旦99）；天命之性（人大00）；民生史观（复旦99、北师大01）；公羊三世说（人大01）；《严译名著丛刊》（人大99）；三民主义（人大99）；《新学伪经考》（人大01）；心力（浙大01）
【简答5】
简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00）
严复进化论的主要内容是什么？（人大00）
谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论？（复旦99）
康有为与公羊“三世说”。（厦大99）
试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。（人大99）
试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。（人大98）
简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。（人大97）
孙中山的民生史观。（浙大01）
魏源的矛盾观。（南开00）
【论述5】
评述孙中山的知行观。（武大00）
评述中国历史上的形神观。（北师大01）
中国哲学史上几种典型的矛盾观评析。（南开01）
严复的经验论与孙中山的知行观之异同。（南开00）
论述近代的西学东渐过程，并论述进化论对中国近代哲学的作用和影响。（复旦97）
欧阳渐在20年代初作《佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需》的讲演，提出佛法与其他宗教的基本区别有四:“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思想极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。”试评述欧阳渐“佛法非宗教非哲学”的主要论点，并阐述你对佛教哲学特点的基本看法。（复旦97）

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