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烟台山 2006-1-23 11:19

苏大政治学哥们整理的东西，希望有帮助（转载）

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十九世纪英国政治思想：柏克、边沁、密尔、斯宾塞 
1、 柏克： 

保守主义的社会政治观。（1）社会的契约和国家的契约。社会的契约是人们为眼前的利益缔结的，是附属性的契约，是可以随意解除的。国家的契约是一切完美性的合伙关系，是多代人的契约，是不能随意解除的。（2）重视传统。把社会、国家、政治制度看作是成长出来的，而不是人为的理性设计。（3）重视非理性因素如情感、道德的作用，将其看作社会稳定的必要条件。（4）强调宗教的重要性，把宗教看作培养道德情感的有效工具。
代议制思想。（1）他心目中的代议制政府是一个组织严密、具有为公精神的少数人集团领导的机构。具有精英政治的倾向。（2）国家权力应牢固地掌握在精英手中。（3）精英能够代表公共利益，具有精明的美德。（4）反对一味追求党派私利的党派政治，提倡以国家利益为宗旨的政党政治。（5）这一思想与18、19世纪的民主潮流不相符合。
2、 边沁：
功利原则。（1）功利主义，是把个人利益看作人类一切行为的动因，把“最大多数人的最大幸福”作为根本道德原则的哲学伦理学说。（2）个人利益和社会利益的关系。个人利益总和就是社会利益，实现个人利益的最大化也就实现了社会利益的最大化。（3）立法者的任务在于计算苦乐的价值，实现最大多数人的最大幸福。因为不同的快乐和不同的痛苦之间是可以通约的，只有量的差别，没有质的不同。（4）最大多数人的最大幸福是衡量国家法律和制度好坏的根本价值标准，是功利主义理论的根本原则。（5）最大幸福原则缓解了个人主义倾向，但没有根本解决个人和社会关系的冲突。
政府理论。（1）政府的起源和目的。政府起源于人们服从的习惯，目的在于增加全民的幸福。（2）政府活动和立法的目标主要有：生存、富裕、安全、平等。生存是政府赖以存在的必要条件；其他三者是衡量政府好坏的标准，其中安全是基础和保证，是幸福的首要条件。而财产的安全是安全的首要内容。（3）政府是不可缺少的恶，对经济生活应采取不干涉原则，其活动应限制在保护人身安全和私有财产不受侵犯的范围。（4）专制政府和自由政府的主要区别在于政府权力是否受到限制。主要取决于：权力的分配方式；权力形成的根源；统治者与被统治者之间的流动性；统治者的责任；是否有言论自由；是否有公开结社自由。
3、 密尔：
对边沁功利思想的发展。（1）快乐和痛苦在量上和质上都存在差别，理性的快乐高于感官的快乐。（2）个人利益与社会利益是存在差别的，对个人利益的追求符合人的本性，但必要时为了社会和他人利益可以牺牲自身利益。（3）对功利原则的保障应该主要依靠内部制裁，即人的良心和社会情感。
自由思想。（1）维护和实现个人自由是密尔政治思想的核心，也是整个自由主义思潮的核心。（2）个人的自由有赖于社会，并提出群己权利界限原则：个人的行动只要不涉及自身以外的他人利益，个人就不必向社会交代；对他人利益有害的行动，个人必须负责。（3）思想言论自由。对认识的意义：1）世界上不存在绝对真理；2）被压制的意见也可能存在部分真理；3）争议有利于对公认意见的理性根据的认知；4）能对教义的意义对品行行为的作用产生影响。总之，这是人类精神福祉所必不可少的。（4）个性自由的意义。是个人幸福的必要条件；有利于人的发展；有利于社会的进步。（5）反对政府干涉的自由。（6）特点。从功利出发考察自由对人与社会的价值关系；从社会角度批评对自由的各种限制。（7）局限。没有正视社会底层劳动者的自由问题；把社会的民主化和个性自由对立起来，带有浓厚的个人主义倾向。
代议制政府理论。（1）评价政府形式的一般标准。从功利原则出发，把“社会利益的总和”作为检验政府好坏的标准。主要表现在1）政府能否造就具有优良品质的人；2）政府机器本身是否具有良好的构造。（2）理想上最好的政府形式。主权属于社会的政府，即代议制政府。理由：1）只有人们习惯于捍卫其权利时，其权利才有保障；2）能促进普遍繁荣的个人能力的发展及多样化，普遍繁荣才能达到更高程度。（3）代议制政府形成的社会条件。公民参与的范围应与社会一般进步的范围相适应。（4）代议制政府的优点。促进公民的个性发展；提高其智力和道德水平；造就其积极自助的性格，进而促进人类的普遍利益和国家的繁荣昌盛。（5）弊病及补救办法。1）导致议会的普遍无知与无能。通过官僚制补救；2）导致多数的暴政。通过在议会中保持对抗职能以实现阶级力量平衡的办法解决。（6）关于真假民主制。代表简单多数的民主制是虚假的民主制。能避免“阶级立法”和“多数暴政”的民主制是真实的民主制。（7）主张扩大选举权和复票制。（8）其主张反映了他既反对贵族势力又害怕民主过分发展的矛盾心理，另一发面也反映了西方官僚制兴起的新趋势。
4、 斯宾塞： 


普遍进化论。这是其综合哲学的中心思想。也就是说世间的一切都是进化的结果，都受进化规律的支配。进化是指物体的集结，即物体有同质状态向异质状态的转变。进化既是个体化的过程，又是个体相互协调一致的过程。进化的原因在于超验的生命和“力的持久性”的作用。特点：1）其进化论不是生物进化论而是普遍进化论；2）带有目的论的色彩；3）带有乌托邦主义的色彩；4）带有循环论的痕迹。
社会有机体论。（1）把社会看成受进化规律支配的超级有机体，具有三大职能系统。1）社会的产业组织，职能是生产产品；2）商业运输组织，职能是分配产品；3）政府军队等管理组织，职能是协调控制社会活动。（2）社会是由简单到复杂的进化过程，经过了由游牧到国家的进化过程。在国家阶段又经历了两个阶段，即：军事形态社会和产业形态社会。（3）社会进化的方向是朝更大程度的相互依赖和更大程度的个体化方向发展。其结果是国家和法律将失去存在的必要。（4）其社会有机体理论是充满矛盾的，且是唯心史观。
同等自由法则。（1）是其道德学的第一原理及最主要道德法则。即每个人的自由只受一切人同样自由的限制。其试图用这一原则修正或替代功利主义的最大幸福原则。他认为同等自由是达到最大幸福和实现社会正常生活的先决条件。（2）国家的基本职能是实现同等自由法则，维护人们的权利。这一基本职能是国家权力的合理限度。因为超越它将会1）导致分裂；2）阻碍个人机能的发挥；3）使问题复杂化；4）危害社会安定。（3）鼓吹减少政府职能，实行放任主义，主张在社会领域实行优胜劣汰的进化过程。（4）局限。非历史的天赋人权观念与历史性的进化观和有机性的国家观存在矛盾。</DIV>
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烟台山 2006-1-23 11:20

十八世纪末十九世纪初德国的政治思想：康德、洪堡、黑格尔 

康德：


伦理学说。（1）道德法则。这是康德伦理思想的中心，他认为人们只有遵循道德法则行动才是符合道德的。真正的道德乃是善良意志本身。他把道德法则归结为：“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同是能够成为一条普遍的立法原则。”这是人们道德行为的最高准则，是绝对的，无条件的，也叫“绝对命令”。实现道德法则是人们的义务，这个道德法则又体现为；“你要永远把人当作目的而不能当作实现目的的手段。”这种道德法则是人行动的法则，自由意志是其前提和保证。意志自由和道德是相互促进的。（2）法律和道德。法律和政治都受道德法则的指示，要符合其要求。法律是个人自由和他人自由共存的条件和制度。其差异在于：道德是内在的、自觉的，它推动人们应该这样行动；法律是外在的、强制的，它限制人们去做某事。法律是调整人们外部行为的，具有强制力。法律是道德的外壳，法律的完善是社会进步的标志。
国家学说。（1）先验理念中的国家起源和实际存在的国家起源。先验理念中的国家是社会契约的结果，而实际存在的国家是抽象的“绝对命令”要求的结果。国家建立在自由、平等、独立的原则之上。这种自由、平等、独立是每个公民在国家中承担政治义务的根本依据。（2）国家是许多人在法律统治下的联合。国家权力源于公民的自由意志。国家的目的不是为了公民的幸福，而是为了维持国家本身的存在。（3）人民对国家统治只有服从的义务，没有反抗的权利。（4）康德的这种思想变现了他反对君主专制的倾向，表明其国家学说是以自由主义的人权观念为基础的。（5）国家形式。1）划分标准。按掌握最高权力的人数划分，有君主制、贵族制、民主制三种形式；按统治者运用权力治理国家的方式划分，由专制和共和两种形式。2）体现公共意志的国家权力可以分为三个部分：立法权、行政权和司法权。立法权是最高权力，属于人们。3）康德反对专制政体主张共和政体。他认为共和政体是以分权为基础而由法律统治的；专制政体是一种独裁制度。共和制意味着分权、法治和政治公开。4）他认为共和制并不等于民主制也不是没有君主，只要开明君主实行法治和分权，真正体现公民意志，就是良好的国家形式。5）康德主张共和制但认为是无法实现的理想目标。
永久和平思想。康德把永久和平视为政治的最高目标，是最高的政治和道德的善。他提出了消除战争保障和平的六项预备条款和三项正式条款。1）六项预备条款。任何和平条约不应有引发战争的隐蔽可能性；任何国家不应以任何方式吞并一个独立国家；以民兵取代常备军；国债不得用于对外事务；不得对他国的政治制度和政府机构进行强制干涉；交战国不得采用影响未来建立互信的敌对行动。2）三项正式条款。每个国家都应是共和政体；各自由国家的联盟是国际法的基础；任何来到其他国土的陌生人都应受到尊重。康德认为，永久和平是人类的目的，在各国间确立永久和平是历史发展的必然趋势，他反对侵略战争，反对任何战争准备，认为战争是对文明民族的最大灾难。对永久和平计划，他同样认为是不能实现的理想。
洪堡：


自由和个性。（1）洪堡提出，现代国家中最根本的关系是公民与国家之间的关系。人是一切政治问题的核心，人的目的是通过自己的努力发展自己的事业，自由是个人发展的必不可少的前提条件。（2）洪堡认为在古代国家和近代国家中都存在着对人的自由的限制。古代的国家一方面关注人的外在发展，可另一方面又侵犯了人的内在生存，即内在自由。近代国家关注个人的幸福快乐，人本身较少直接受到限制，但是人周围的事物束缚了人的自由，压抑了作为美德源泉的人的干劲。（3）洪堡通过对单一的人及其存在的最终目的的考察，得出的结论为：每个人的最终目的在于对其个性的最高和最均匀的培养，行动自由和环境的多姿多彩是实现这一目的的必要条件。其最高原则在于：真正的理智希望每个人享受按其自身固有本性发展的自由，在其中，身体的本质只接受自身赋予的形态，并只受自身力量和权利局限的限制。（4）洪堡强调个性的崇高价值，认为个性是使人们彼此相异所必需的要素，也是人类发展所必需的条件。（5）洪堡强调个性，强调人类的追求和公民生活方式的多样化，对法律束缚个人的合法性表示怀疑。认为只有当个人的行为涉及国家的安全时，法律的合法性才会表现出来。（6）洪堡反对把个人的自我发展和争取这种自由的实践联系起来，认为这样做会淹没人的个性。（7）洪堡论述的自由只是一种满足个人需求的概念，不具有政治涵义。
国家作用的范围。（1）政府的责任是要促进公民的福利，这是一个具有普遍意义的准则。（2）国家是对个人的极大威胁，在公民与国家关系方面，公民的自由与国家的自由是相互对立的。（3）政治的中心问题是人和人的事业，其关键在于确保自由，因而政府应该是职能有限的政府。（4）国家的唯一目的在于最大程度的保障安全，洪堡强调国家目的的唯一性，认为除此之外的国家行为都应该终止。洪堡看到，国家的目的具有两重性：一方面它可能促进幸福，另一方面它仅仅是防止弊端。他认为后者才是国家作用的真正范围。为此，他提出一个最高原则：既防止外敌又防范内部冲突，维护安全，必须是国家的目的，必须是它发挥作用的领域。（5）洪堡反对国家干预社会公共事务。他反对国家干预社会公共教育，反对国家干预涉及宗教的事务，反对国家干预社会习俗。（6）洪堡坚决反对国家对个人自由的干预，（7）为了有效地确定国家作用的范围，洪堡主张制定一部明确限制国家权力的宪法。（8）在主张限制国家权力的同时，洪堡始终认为国家是必不可少的恶。
黑格尔：


市民社会和国家。（1）市民社会。黑格尔把市民社会看成多个个人和若干家庭的聚集，是家庭分裂和扩大发展的结果，是一种特殊的社会结合形式。市民社会是达至私人目的的手段，其中充满各种矛盾，国家是解决其中矛盾并高于其上的力量。市民社会包含三个环节：需要的体系；司法；警察和同业公会。市民社会只是伦理精神发展的中介，国家是其发展的最高阶段。（2）国家。1）黑格尔认为国家并不是现实中存在着的国家事实，而是国家的概念，是作为精神的国家理念。2）黑格尔认为主张国家产生于契约的理论是混同了社会和国家。3）黑格尔把国家政权力量视为构成一个国家的本质的东西。4）黑格尔把国家看作精神、理性的东西，是伦理精神的体现，是有其自身的根据和目的的独立力量，国家是人类社会生活关系的最高最完满的形式。5）黑格尔认为，国家的本质是公共利益和个人利益的结合，国家的利益在于普遍利益本身。6）在个人和国家的关系上，黑格尔认为国家是目的而不是手段，国家高于社会和个人。国家是一种独立的力量，是一个有机体，对个人具有最高权利，成为国家成员是单个人的最高义务。个人的自由和权利在于服从国家法律的自由和权利。在此权利和义务实现了统一。（3）自由和法律。1）世界上不存在普遍的自由意志，自由是相对的，没有绝对的自由。自由是一种自主的理性行为，是以对客观必然的认识为基础的。2）任何人在追寻自由时也要接受来自社会和国家的限制。3）社会和国家的限制是实现自由意识和意志的手段，这种限制表现为法律和道德。法律和道德是与自由相伴生的，是实现自由的基础。真正的法律，必然包含了客观精神的合理原则，必然体现了一种自由。
君主立宪主张。黑格尔认为君主立宪制度是最符合理性、合乎时代精神的政治制度。1）黑格尔认为古代把国家制度区分为君主制、贵族制和民主制是特殊意志的表示，是片面的不符合理性的。2）现代的君主立宪制是对古代三种国家制度的扬弃，因而体现了普遍意志。3）黑格尔把国家权力划分为：立法权，是规定和确立普遍物的权力；行政权，是使各个特殊领域和个别事件从属于普遍物的权力；王权，是作为意志最后决断的主观性的权力。4）对于权力划分的原则，黑格尔强调国家的整体性和统一性。认为权力之间必须存在相互制约和抗衡的关系，并达到一种均势。5）黑格尔强调王权的地位和作用，王权代表整体的统一。君主是君主立宪制中统一的因素，是整体的代表，代表国家的人格、统一，是国家权力的中心；君主是王权的体现，其权力是至高无上的；君主是世袭的，但不是专制君主，而是立宪君主。6）黑格尔认为，行政权就是执行和实施国王的决定，贯彻和维护法律制度等，应该包括审判权和警察权。7）黑格尔贬低立法权，并在立法机关中设计了贵族等级、普遍等级和私人等级，重视贵族等级的作用。
民族主义思想。1）维护国家的独立自由和荣誉是每个国家成员的根本义务。2）世界精神总是在一个民族身上得到充分体现，体现世界精神的民族便是统治民族。3）世界精神在日耳曼民族身上得到最完满的体现，日耳曼民族是世界上最优秀的民族。4）一个民族取代另一个民族取得统治地位是通过战争实现的。战争不是绝对的罪恶，战争可以防止一个民族的堕落腐化。5）其民族主义思想反映了其对祖国统一的愿望，但也表现出了强权政治的倾向。
转载自：<a href="http://bbs.okhere.net/dispbbs.asp?boardID=269100&ID=631645&page=1" target="_blank" >http://bbs.okhere.net/dispbbs.asp?boardID=269100&ID=631645&page=1</A>
“你来我网”“苏州大学”版块
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-1-23 11:22:50编辑过][/color][/align]

山地 2006-1-23 16:18

烟台山，这哥们上的是张老师的课吗？另外，下个学期，张老师还要回苏州几次的。你可以去听一下他的博士生的论文答辩。

烟台山 2006-1-27 10:19

肯定是张铭老师的课了，否则能那么精彩吗？
呵呵，好的，到时候我去听。
xiexie 
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2006-3-18 21:31:22编辑过][/color][/align]

tianxiao88 2006-2-5 15:26

顶下

爱琴海123 2006-3-18 13:24

大家对张老师都那么崇拜

play007 2006-4-22 16:20

不好意思，我一直把人大的张铭当成。。。哈哈下不为例

trop 2007-3-27 14:17

张铭不是走了嘛？？？

hongw001 2007-5-20 13:45

人是走了，但这边还有研究生没有毕业呢吧。而且跨校带研究生也是可以的。

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